叙

凡生养补救之术，率肇端隆古，而历代圣哲以渐修明，如炎帝味百草，轩皇究息脉，流传旧矣，然无确据。今《素问》、子程子谓出周秦之际，盖非诬矣。尝草遇毒，本《淮南子》，王安道亦尝著论非之。旧有《本草经》三卷，自弘景以下各增益，宋马志等合并，凡属最初白字，别之。吾家升庵好奇，谓白字本草乃神农之旧也，或谓上世未立文字，但师学相承，谓之本草。汉季张机、华佗辈，始附以新说，由是见于经录，此为近是。盖虽简古可喜，而多过其实，又好言神仙不老，固汉魏人习气然也。历宋元明，编纂益众，嘉隆间，楚人濒湖李时珍，撰《纲目》五十二卷，载药千八百七十一种，时称大备，顾读者难之，多约略撷采，各为小帙，然毛肤略具而义蕴缺如。今姚先生学易草庐本，则更贵精而不贵多，于诸品准时定位，分五行以配脏腑，药与疾相应之，故源委莫不了焉。其阐义，若金在熔；其立言，如珠就贯。易奇而法，所由来矣。于斯道，信精义入神者。朝议，医必先明理，明理在于读书，殆是之谓矣。其及门悦田王君，偶过吾六，尊闻行知，汤液所投，应如影响。远斋公子，与之游而善之，谓是书虽便诵习，然传抄难免脱误，慨付开雕，公诸寓内，洵不朽盛事也。仆前者借观，随考证数条，略及音训，今并附载，庶便初学。他日先生见之，当复一莞尔，谓是犹剂之有佐使也夫。

古六城南种竹人杨友敬希洛氏题时午月望日也。