消石

一名焰消，即火消。诸卤地皆产之，河北庆阳诸县，及蜀中尤多。秋冬遍地生白，扫取煎炼而成。货者苟且，多不洁净，须再以水煎化，倾盆中一夜结成。又名生消，谓炼过生出之消也。澄在下者，状如朴消。结在上者，或有锋芒，或如圭棱。故消石亦有芒消、牙消之名，与朴消之芒牙同称，而水火之性则异也。（濒湖）　诸消自晋唐以来，诸家执名而猜，都无定见。不知消有水火二种，形质虽同，性气迥别。惟《本经》朴消、消石二条为正。神农所列朴消，即水消也，有二种。煎炼结出细芒者为芒消，结出马牙者为牙消。其凝底成块者，通为朴消，其气味皆咸而寒。神农所列消石，即火消也，亦有二种。煎炼结出细芒者，亦名芒消，结出马牙者，亦名牙消，又名生消，其凝底成块者，通为消石，其气味皆辛苦而大温。以此为正。（又）　消石，阴石也。此非石类，乃咸卤煎成。南地不产也。（崔昉）

●消石

辛苦微咸，有小毒。阴中阳也。火为之使。主散热行结，治伏暑伤冷，霍乱吐利。破积块，散痰饮。疗肾虚气逆头痛，湿热黄疸，女劳黑疸，风热喉痹，赤眼肿痛，重舌鹅口，发背初起。得陈皮，性疏爽。

●生消

味辛苦，气大温。治风热癫痫，小儿惊邪瘛疭，风眩头痛，肺壅，耳聋口疮，喉痹咽塞，牙颔肿痛，目赤热，多眵泪。与硫黄同用，则配类二气，均调阴阳，有升降水火之功，治冷热缓急之病。煅制礞石，则除积滞痰饮。盖硫黄之性暖而利，其性下行。消石之性暖而散，其性上行。礞石之性寒而下，消石之性暖而上。一升一降，一阴一阳，此制方之妙也。（濒湖）　凡辛苦物，未有大寒者，是物得火焰生，与樟脑火酒性同。《本经》《别录》言其性寒者，误也。今兵家火药，用消石者，直入云汉，性升可知。（濒湖）　脑痛欲死，鼻投消末，是亦取其上升辛散，乃从治之义。（《炮炙论》序）　菑川王美人怀子不乳，淳于意药之，旋乳。诊其脉躁，躁者有余病。即饮以消石一剂，出血豆，比五六七枚而安。此去结之验也。（《史记》）　甘露丸，治伏暑泻痢，及肠风下血，或酒毒下血。一服效，远年者不过三服。消石、舶硫黄各一两，白礬、滑石半两，飞面四两。为末，滴水丸梧子大。每新汲水下三五十丸。黄家日晡发热及恶寒，此为女劳得之，膀胱急，少腹满，身尽黄，额上黑，足下热，因作黑疸，腹胀如水，大便黑，时溏，非水也，腹满者难治，用消石礬石散。消礬等分，烧为末，以大麦粥汁和服方寸匕，日三。病随大小便去。小便黄，大便黑，是其候也。此乃本礬石寒水之气以归阴，而即以燥湿。同消石升水中之火以达阳，而并以化湿。亦治湿热之一则也。喉痹及缠喉风，玉钥匙。用焰消一两半，硼砂半两，白僵蚕一钱，脑子一字，为末吹之。此用消石为主，佐硼砂以除痰热，僵蚕去风，更合龙脑以开壅结，又治风热之一端也。重舌鹅口，竹沥同焰消点之。内外障翳，三五月不效者，一点复明。焰消一两，铜器熔化，入黄丹二分，片脑二分，铜匙急钞入罐收之。每点少许，神效。发背初起，恶寒啬啬，或已生疮肿瘾疹。消石三两，暖水一升泡化。青布折三重，温拓赤处，热即换，频易取瘥。

〔论〕消石从火，性升而散。（水中之火自上升以为散也。）主治气分之邪热，不同于朴消入血。又本出地之初阳，以真气而散邪结，不等于朴消之以胜气而为化也。其同硫黄用，名二气丹。（治中脘痞结或呕或滞。）升降水火之功，尤切于伏暑伤冷，致二气交错以为病者。以暑之中，先于心胞。惟硫消二味，一降阳而归之，一升阳而散之，乃为最切也。（硫黄入命门，补真火，其用流动，故曰降而归之。伏暑伤心包，俾之降归命门，正一气相召也。且有消石以升散之，故曰升降二气。若伏暑有腹胀疼痛者，更入滑石以利滞热，加白礬以收阴化阳，庶乎伏者不留耳。是以玉龙丸又为要剂。）按二气、来复及大黄龙三方，用硫消等分，至玉真丸治肾气不足，气逆上行头痛苦甚者，则硫倍于消，缘玉真意主归补肾气于下，而上逆之阳，第藉消石升散之，更入石膏以降火，半夏以散结耳。

〔朴消、消石总论〕朴消、消石，咸生卤地，假水火二大以为形质，但胜劣有异，故水火之用迥别。水消火劣水势，故火体似藏而水用独著；火消水劣火势，故水体似藏而火用独著。第二消初生卤地，消石色白易炼，朴消黄赤必再三煎炼始成也。（子由）　朴消属水，味咸而气寒。其性下走，不能上升，阴中之阴也。故惟荡涤肠胃积滞，折治三焦邪火。消石属火，味辛带苦微咸，而气大温，其性上升，水中之火也。故能破积散坚，治诸热病，升散三焦火郁，调和脏腑虚寒。（濒湖）　按朴消、消石，二者同原于水，同归于治热。但水消治热之结，结则多属血分，所谓阴不降而阳不化者也。能行阴中之阳结，则阴降而阳化矣。火消治热之郁，郁者多属气分，所谓阳不升而阴不畅者也。能达阳中之阴郁，则阳化而阴畅矣。即就其味辨之，亦有大异者。水消以咸胜，却微带苦，本于咸而就下，即以归火之原也。火消以辛胜，咸味大逊于水消，而苦稍加之，本于辛而际上，正以达火之用也，火用达则苦较胜矣。更有的然知其用殊者，火消投之火中则焰生，水消则否。入火生焰者，与火同气也；入火不谐者，水固胜火也。二者俱以消名，俱能破坚开结，但审夫证治之孰宜降而行，孰宜升而散，以分用之可耳。盖天地间生人年物，未有不本于水火者。生之者水火，则化之者又焉能外夫水火之气？卢氏谓二消之分水火，宛如太极之分阴阳。而阴中有阳，阳中有阴，此坎离互根之妙。即如水消以寒化热，以咸化坚，固不徒纯阴而已，夫孤阴岂能化阳之结？此又东璧氏之所未发也。元明粉同甘草坚炼升煅，用之所以代芒消等之峻。而焰消修治，熔化时投入甘草，即伏火。可见水火二气，俱归于士也。