远志

《本经》：「味苦，温。主咳逆伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志，倍力。」

《别录》：「定心气，止惊悸，益精，去心下膈气，皮肤中热，面目黄。」

〔正义〕远志性温，味苦而辛，补益心气，而通调营血，故为心家主药。咳逆者，寒饮上凌之证，辛苦而温，能散寒涤饮，则咳逆自平，非火升痰升之咳嗽气逆也。主伤中而补不足，则温和之性，能使气血通调耳。除邪气者，温养元气，则邪气自却。利九窍而耳目聪明，益智慧而不忘强志，皆以其通调心气，充牣心血之力，而推阐以极言之耳。《别录》定心气，止惊悸、益精，皆补心之义。去心下膈气，亦即治咳逆、除邪气之旨。其除皮肾（注：当是「肤」字之误。）中热，疗面目之黄者，无非温养宣通，气血和调之功用。总之，辛温芳香，专入血分，补养心血，斯百骸从令，而邪气不干耳。

〔广义〕甄权：治健忘，安魂魄（即补心养血之功）。

《日华》：长肌肉，助筋骨（又其补血之力也）。

海藏以治肾积奔豚。则心阳既振，斯肾邪不留耳，与《别录》去心下膈气之义相似。

陈无择《三因方》以治一切痈疽。则辛温行血，而痈疽可消，用意固甚巧也。

〔发明〕远志，味苦入心，气温行血，而芳香清冽，又能通行气分。其专主心经者，心本血之总汇，辛温以通利之，宜其振作心阳，而益人智慧矣。古今主治，无一非补助心阳之功效。而李濒湖独谓其专入肾家，未免故为矫异，张石顽和之，非笃论也。《本经》主咳逆，则苦泄温通辛散，斯寒饮之咳逆自平，此远志又有消痰饮、止咳嗽之功。《别录》去心下膈气，亦即此意。今东瀛医者，专用以化痰止嗽，颇有奇功，而中医多来之知，可谓数典忘祖，能不令人齿冷。惟《外台》载《古今录验》胸痹心痛一方，中有远志，颇合此旨，而张石顽反疑《本经》咳逆为误字，盖亦未达其苦能泄化，温能涤饮之旨。《三因方》治一切痈疽，最合温通行血之义，而今之疡科，亦皆不知，辜负好方，大是可惜。寿颐恒用于寒凝气滞、痰湿入络，发为痈肿等证，其效最捷，惟血热、湿热之毒，亦不必一例乱投，无分彼此耳。

〔正讹〕远志辛温，能利血之运行，而以为心家补益之品者，振动而流利之，斯心阳敷布而不窒滞，此补心之真旨也。然温升之品，必不宜于实热，如误用于热痰矇蔽之证，得毋益张其焰。又所谓安魂魄、定惊悸者，亦谓补助心阳，则心气充而魂梦自宁，惊悸自定，非养液宁神以安宅之者可比。如因热生惊，及相火扰攘，而亦与以温升，其弊亦与热痰相等。又古有远志能交通心肾之说，则心阳不振、清气下陷，及肾气虚寒，不能上升者，以远志之温升，举其下陷，而引起肾阳，本是正治。然俗人不察，每遇肾阳不藏、淫梦失精等证，亦曰此属坎离之不交，须以远志引之，使其水火交接，则相火愈浮，肾气不摄，利九窍者，适以滑精窍，益精者，将反以失精矣。此不辨寒温虚实，而徒读古书之咎也，岂古人之欺吾哉。