总论脉式

经云。常以平旦。阴气未动。阳气未散。饮食未进。经脉未盛。络脉调匀。乃可诊有过之脉。或有作为。当停宁食顷。俟定乃诊。释曰、停宁俟定。即不拘于平旦。况仓卒病生。岂待平旦。经云：切脉动静。而视精明。察五色。观五脏有馀不足。六腑强弱。形之盛衰。可以参决死生之分。释曰、切脉动静者。以脉之潮会。必归于寸口。三部诊之。左关前一分为人迎。以候六淫。为外所因。右关前一分为气口。以候七情。为内所因。推其所自。用背经常。为不内外因。三因虽分。犹乃未备。是以前哲类分二十四字。所谓七表八里九道。七表者。浮芤滑实弦紧洪。八里者。微沉缓涩迟伏濡弱。九道者。细数动虚促结代革散。虽名状不同。证候差别。皆以人迎气口一分而推之。与三部相应而说证。故脉赞曰、关前一分。人命之主。左为人迎。右为气口。神门决断。两在关后。沉细为暑湿。皆外所因。喜则散。怒则激。忧涩。思结。悲紧。恐沉。惊动。皆内所因。看与何部相应。即知何经何脏受病。方乃不失病机也。但经所述。谓脉者血之府也。长则气治。短则气病。数则心烦。大则病进。文藻虽雅。义理难寻。动静之辞。有博有约。博则二十四字不滥丝毫。浮沉迟数。总括纪纲。故知浮为风为虚。沉为湿为实。迟为寒为冷。数为热为燥。风湿寒热属于外。虚实冷燥属于内。内外既分。三因迥别。学者宜详览不可惮烦也。经中所谓视精明者。盖五脏精明聚于目。精全则目明。神定则视审。审视不瞭。则精明败矣。直视。上视。眩瞑。眊瞑。皆可兼脉而论病状也。所谓察五色者。乃气之华也。赤欲如帛裹朱。不欲如赭。白欲如璧之泽。不欲如垩。青欲如苍玉之泽。不欲如蓝。黄欲如罗裹雄黄。不欲如黄土。黑欲如重漆色。不欲如炭。五色精败。寿不久矣。所谓观五脏有馀不足。候之五声五音者。脏之音。中之守也。中盛则气胜。中衰则气弱。故声如从室中言者。是气之涩也。言微终日乃复言者。是气之夺也。谵妄不避善恶者。神明之乱也。郑声、言意不相续。阴阳失守也。故曰得守者生。失守者死。所谓六腑强弱。以候形之盛衰者。头者精明之府。头倾视深。精神夺矣。背者胸之府。背曲肩随。胸将坏矣。腰者肾之府。转摇不能。肾将惫矣。膝者筋之府。曲伸不能。筋将惫矣。骨者髓之府。行则振掉。骨将惫矣。仓廪不藏者。肠胃不固也。水泉不止者。膀胱不藏也。得强者生。失强者死。此等证医者要问。在脉难明。惟证易辨。是故圣人垂教。学者宜兼明之。不可忽也。