血荣气卫论

人之一身。所以得全其性命者。气与血也。盖气取诸阳。血取诸阴。血何以为荣。荣行脉中。滋荣之义也。气何以为卫。卫行脉外。护卫之义也。人受穀气于胃。胃为水穀之海。灌溉经络。长养百骸。而五脏六腑皆取其气。故清者为荣。浊者为卫。二气周流不息。一日一夜脉行五十度。平旦以来复会于肺口。所谓阴阳相贯。如环之无端。则是二气者、常相随而不相离也。夫惟血荣气卫。常相流通。则于人何病之有。一窒碍焉。百病由此而生矣。故气之作恙。发而为寒热恚怒喜忧愁。聚而为积痞疝瘕症痃癖。上为头旋。中为五膈。下为脐间动气。或喘促。或咳噫。聚则中满。逆则足寒。凡此者气使之然也。血之为患。其妄行则上衄。其衰涸则虚劳。蓄之在上其人忘。蓄之在下其人狂。逢寒则筋不荣而挛急。挟热则毒内瘀而发黄。在小便者为淋痛。在大便者为肠风。其馀妇人月事进退。漏下崩中。病尤不一。凡此血使之然也。夫血譬则水也。气譬则风也。风行水上。有血气之象焉。盖气者血之帅也。气行则血行。气止则血止。气温则血滑。气寒则血凝。气有一息之不运。则血有一息之不行。病出于血。调其气犹可以导达。病原于气。区区调血何加焉。故人之一身。调气为上。调血次之。是先阳后阴之意也。若夫血有败瘀。滞泥乎诸气。则气之道路。未免有所壅遏。又当审所先而决去之。经所谓先去其血而后调之。不可不通其变矣。然而调气之剂。以之调血而两得。调血之剂。以之调气而乖张。如木香官桂细辛厚朴。以至乌药香附莪术三稜之类。治气可也。治血亦可也。若以当归、地黄辈。施之血证。无以逾此。然其性缠滞。每于胃气有亏。胃既亏。则五脏六腑之气亦馁矣。善用药者。其间量剂而佐助之。

大凡治病当识本末。假如呕吐痰涎。胃虚不食。以致发热。若与凉剂退热。则胃气愈虚。热愈不退。惟先以助胃止吐为本。则其热自退。纵热不退。但根胃气已正。亦可施以解热之剂。又有伤寒发大热。屡经寒凉疏转。其热仍前。但用调胃气。自然无事。虽然。心为血之主。肝为血之藏。肺为气之主。肾为气之笥。知血之出于心。而不知血之纳于肝。知气之出于肺。而不知气之纳于肾。用药模稜。往往南辕而北辙矣。假如血痢作恙。以五苓门冬等剂行其血。以巴豆大黄等剂逐其积。而其痛独存者。血之所藏无以养也。必佐以川芎或川归汤辈则其痛止。假如喘咳气鸣。以姜橘枳梗苏桔调其气。以南星半夏细辛豁其痰。而终不下降者。气之所藏无以收也。必佐以补骨脂。或安肾丸辈。则其气归元。病有标本。治有后先。纲举而目斯张矣。

经云：肾间气。五脏六腑之本。十二经脉之根。呼吸之门。生气之原也。