解精微论八十一

哭泣泪涕，其理至为精微，篇内解之，因以名篇。

黄帝在明堂，雷公请曰：臣尝受业，教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。治者为贤，不治者为不肖。请问其所以然者，若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问，尝请问也。先言，往时所言。请问其所以然者，旧在阴阳妇女下，僭改此。请问有毚愚朴陋之问，不在经者，欲闻其状。�姸��嫶�?，士衔切。�姸��嫶�?愚朴陋，谓�姸��嫶�?弱愚昧朴野鄙陋也。陋，旧作漏，僭改此。帝曰：大矣。大其所问也。

公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？言何脏之所为而致是也。帝曰：在经有也。《灵枢经》云：悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开故泣涕出焉。复问：不知水所从生，涕所从出也。公再问。帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所在也。道，无往而不在，故哭泣泪涕，亦工之所当知也。夫心者，五脏之专精也，五脏各有其精，心能专一之，故云五脏之专精。目者，其窍也，精专于心，神发于目。华色者，其荣也，上使五色修明。是以人之有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。行道而有得于心谓之德。亡，失也。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也。水宗，水之始也。积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。宗精，肾之精也。五液以肾为宗，故肾精谓之宗精。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精，共凑于目也。凑，粗勾切。心悲名曰志悲，谚之言也。志与心精共凑于目，释其旨也。是以俱悲则神气上传于心精，下传于肾志，心志俱悲，故泣出也。旧作俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，僭改此。泣而出涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。鼻窍通于脑故也。旧无而出二字，僭补此。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。水谓泣也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱化，生则俱生。化，死也。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。横行，横流也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。言属为同类故也。

雷公曰：大矣。大帝之论。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？怪其类同而行异也。帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。泣不出，泪不出也。水之精为志，火之精为神，神不慈，志不悲，是阴阳相持也，泣亦安能自来哉，不然矣。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。惋，悽惨意气也。冲阴，逆冲于脑也。去目，阴不守目也。脑目失守，故涕泪出。且子独不诵夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜王火，故目盲。厥则目无所见，经言也。夫人以下，释经也。一水，目也。五火，五脏厥阳也。盲上旧有眦字，僭去之。是以气并于目，冲风泣下而不止。气，阳气，谓火也。并于目三字，旧本无，僭补此。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。阳气者，人身之火，风者，天之阳气，两者交袭于目，则神不守精，故泣出也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。火疾风生，阳之极也。阳极则兼胜己之化，故令雨焉。经所谓甚则兼其下，乃亢极而水气承之也。人生克肖天地，风热在目而泣出，义无两焉。