《素问》补遗

（合下二篇，原本次《六元正纪大论》后，俱云遗阙。愚以大论七篇，相为连属，不当杂以他论，故改次五卷诸刺论后，注亦云亡。后阅马氏《灵枢》注九卷，至第十卷，补《刺法》《本病》两论，愚细阅之，篇名虽《刺法》《本病》，所论皆阴阳上下，运气升降，与诸大论相为贯通，奈书卷梓成，不能如次，谨附于此，以为补遗。）

刺法论篇（原本次第七十二）

（篇中大旨，论六气升降不前，不迁正，不退位，及化运刚柔失守，民病疫疠，帝谋诸岐伯，欲预救生灵，详其刺治之法，以除民病，故曰《刺法论》。）

刺法图

黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之，何如预救生灵，可得却乎？

（六气以次主岁，有升有降，若升降不前，则气交有变，变则暴郁而为民病。帝欲详明刺治，以救生灵，故问。）

岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。

（天元，《天元纪大论》也。夫子，鬼臾区也。《天元纪大论》帝曰，愿夫子推而次之，令有条理，而鬼臾区详悉言之，故曰闻夫子言，既明天元，而预救生灵，须穷刺法，可除斯苦也。）

帝曰：愿卒闻之。

（愿闻刺法。）

岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升，而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。

（六气以次相并，若升之不前，即有甚凶。如辰戌之岁，太阳司天，则厥阴木气，为司天左间，木欲升，而逢天柱之金星窒抑之，则木郁矣。郁而欲发，亦须待时。待时，待居位时也。欲扶运折郁以却其病，当刺足厥阴所出之井。）

火欲升，而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火，同刺包络之荣。

（巳亥之岁厥阴司天，则少阴火气为司天左间；丑未之岁太阴司天，则少阳火气为司天左间。火欲升，而逢天蓬之水星窒抑之，则火郁矣。郁而欲发，亦须待时，待居位时也。欲扶运折郁以却其病，则少阴君火，少阳相火，当同刺包络所溜之荥。）

土欲升，而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。

（俞，音输，下同。子午之岁少阴司天，则太阴土气为司天左间，土欲升，而天冲木星窒抑之，则土郁矣。郁而欲发，亦须待土气居位时。若扶运折郁以却其病，当刺足太阴所注之俞。）

金欲升，而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。

（寅申之岁少阳司天，阳明金气为司天左间，金欲升，而天英火星窒抑之，则金郁矣。郁而欲发，亦须待金气居位时。若扶运折郁以却其病，当刺手太阴所行之经。）

水欲升，而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。

（卯酉之岁阳明司天，则太阳水气为司天左间，水欲升，而天芮土星窒抑之，则水郁矣。郁而欲发，亦须待水星居位时。若扶运折郁以却其病，当刺足少阴所入之合。）

帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。

（升之不前，则先郁后发，各有取刺，可以预备，愿闻其降，可先防乎？）

岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣。降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。

（间，去声，余及下篇同。惟左位升之不前，则右位降之不下，故皆可先治也。如丑未之岁，太阳在泉，厥阴木气降为地之左间，木欲降，而地晶金司窒抑之，则降而不入，降而不入则木抑矣。抑之而郁发，必金气散而可得位，抑之郁发，散可得位，是降而郁发也。上文欲发其郁亦须待时，此降而郁发，其气之暴，亦如上文天间之待时也。如当降而终不降，是降而不下矣，降而终不下，则不能待时，郁可速发矣。其发虽速，不可折之，必待降时，可折其所胜也。治之之法，当刺手太阴肺金所出之井，肺为脏，手阳明大肠为之腑，故更刺手阳明所入之合。）

火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。

（寅申之岁厥阴在泉，少阴火气降为地之左间，火欲降而地玄水司窒抑之，则降而不入矣。火抑之而郁发，必水气散而可矣，斯时当折其所胜之水，可散其所郁之火，当刺足少阴肾水所出之井，肾为脏，足太阳膀胱为之腑，故更刺足太阳所入之合。）

土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。

（卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井，肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。）

金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。

（巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。）

水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。

（子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下，皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。）

帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？

（上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？）

岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出《密语》。

（《六元正纪大论》云：折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之，不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者，乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注《玄珠密语》之云，故曰资取之法令出《密语》。以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。）

黄帝问曰：升降之刺，已知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。

（上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，已知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。）

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。

（帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。）

太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流。

（巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气塞于上，厥阴之气，郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，溜于荥，注于俞，行于经，入于合。流，谓荥俞经也，下“流”仿此。）

厥阴复布，少阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。

（子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。）

少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。

（丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸，故当刺足太阴之所流。）

太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。

（寅申少阳司天，上年丑未太阴有余复布，则少阳不迁正矣。不迁正，则火气塞而未通，郁而不伸，故当刺手少阳之所流。）

少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。

（卯酉阳明司天，上年寅申少阳有余复布，则阳明不迁正矣。不迁正则阳明金气未能通上，郁而不伸，故当刺手太阴之所流。手太阴，金也。）

阳明复布，太阳不迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。

（辰戌太阳司天，上年卯酉阳明有余复布，则太阳不迁正矣。不迁正则上年终气之太阳，与本年司天之太阳，复塞其气。复，重复也。太阳重郁，故当刺足少阴之所流。足少阴，水也。）

帝曰：迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？

（上文论迁正不前，帝更欲详明不退之义。）

岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也，使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化，令如故也。

（不退位者，乃气过于有余，下年复作布政，是名不退位也。天气不退，使地气不得后化以迁正，地气不得后化，故新司天未可迁正，故复布化，令如其故也。是知不退位，乃所以不迁正，不迁正，乃所以不退位也。）

巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。

（如巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。不退位，则子午之岁，犹尚治天，风行于上，木化布天，厥阴之气有余也，当刺足厥阴所入之合穴以泻之。）

子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。

（凡本年司天之气，有余不退，则下年司天未得迁正，下义俱仿此。手厥阴，心包络也，刺之所以泻火热之有余。）

丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。

寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。

（气同少阴。上文君火、相火，同刺包络，至此则异，穴虽不同，理则一也。）

卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，当刺手太阴之所入。

辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。

故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。

（总结上文，言六气不迁正，不退位，故天地气逆，化成民病，以法刺之，疴可平也。以上论上下在中正位，迁退失时，各有刺法也。）

黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？

（上文升降迁退，乃司天之六气也，帝又问天干之气，有刚柔以化五运，如刚柔二干失守，使司天五运之气皆虚乎？虚而为病，可得平乎？）

岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨。天地叠移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。

（五运六气，乃天地叠移也。与民为病，是三年化疫也。三年化疫，是谓根之可见也。必有逃门，可得而平也。）

假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也，详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺已毕，又不须夜行及远行，令七日洁清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

（甲丙戊庚壬为刚干，乙丁己辛癸为柔干，子寅辰午申戌为刚支，丑卯巳未酉亥为柔支。此以下论刚柔二干，以甲丙庚壬戊五干，为在天上位，刚也。甲与己合，丙与辛合，庚与乙合，壬与丁合，戊与癸合。以己辛乙丁癸，为在地在位，柔也。其六气，则以子寅辰午申合五刚干，子司天则卯在泉，寅司天则巳在泉，辰司天则未在泉，午司天则酉在泉，申司天则亥在泉。既以子寅辰午申为司天上位，合卯巳未酉亥在地下位，六气合五运，丑戌不与焉。时序不令，天时失守，则三年化疫也，地时失守，则三年作疠，各有补泻之治法。）

（干支首立甲子，假令甲子司天，则甲为土运，甲与己合，甲为刚，己为柔也。子午少阴司天，则卯酉阳明在泉，如甲己子卯，刚柔失守，刚未正则柔孤立有亏，致时序不令，即五音之太少，六律之阴阳，不与岁运相合，故曰非从。岁运如此，则甲乙丙三年当变大疫，而为民病也。详其郁之微甚，察其病之浅深，病欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所注。所以然者，丙为水运，故补肾俞，甲为土运，故刺足太阴也。甲与己合，皆为土运，子午司天，则卯酉在泉，故兼论下位之己卯。下位，在泉之位也，刚柔失守者，又有下位己卯不至，而甲子孤立者。次三年则作土疠，天气病则为疫，地气病则为疠，疫病气而疠病形也。其补泻刺治之法，一如甲子先补肾俞，后刺足太阴，所谓同法也。刺毕又不须夜行及远行以养身，令七日洁清净斋戒以养心。夫疫疠之病皆乘虚入，故曰所有自来也。若其人肾有久病者，又有导引吐纳之法，以补刺法之所不及也。）

假令丙寅，刚柔失守，上刚失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至，即后三年至，甚，即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子、辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜，欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。

（丙，刚干也，寅，刚支也。假令丙寅，丙为水运，与辛相合，寅申少阳司天，则巳亥厥阴在泉。如刚柔失守，夫上刚干既失守，则下柔干不可独主之而亦失守矣。丙为阳水之运，理应太过，今上刚失守，则中水运非太过矣。夫丙为刚干，而水运非太过，是不可执法而定之也。布天，司天也，寅年司天，则布天有余，而失守上正，如是则天地之气，不相和合，即阳律阴吕之音亦乖异矣。司天五运如此，即天运失序，则其后丙丁戊三年，民变疫病。详其病之微甚，大则甚，小则微，而病差有大小，其病徐至，即后三年至，戊也，甚而即至，则首三年，丙也。戊为火运，故当补心俞，丙为水运，故次五日可刺肾之所入也。下位，司地之位也，寅申司天则巳亥在泉。丙与辛皆为水运，故又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，所谓上刚干失守，下柔不可独主之者是也。如此，则司地与化运皆虚，后三年民病变为水疠，即刺法与丙寅同，故曰皆如此矣。其刺如毕，当慎其大喜，并慎欲情于中。如不忌，虽补心俞即其气复散也，亦必令静七日。如心气欲实，当令少思，思伤心也。）

假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此即天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子、乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即地运孤主之。三年变疠，名曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。

（假令庚辰干支皆刚，而庚与乙合，庚为刚，乙为柔，刚柔失守，谓上位刚干失守，则下位柔干亦无合，是乙庚金运，而故非相招也。上年布天未退，则中运胜来，盖布天未退，乃上年己卯司天之气未退也。己为土运在中，而中运又胜辰年太阳之水，致上下相错而失守。姑洗，阳律也，林钟，阴律也。庚为金运，其音商，上下相错，是以阳律阴律而商音不应也。如此，即天运化易，言司天岁运变化易常也，庚辛壬三年变大疫矣。详其天数，差有微甚之不同，天气微者，民病即微，气病虽微，三年必至。天气甚者，民病即甚，气病虽甚，亦三年至。壬年运木，故当先补肝俞。庚年运金，故次三日可刺肺之所行，行，经穴也。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之矣。又或在下地甲子乙未失守者，乃庚与乙合，辰水太阳司天，则未土太阴在泉也。庚为刚干，即乙为柔干，刚干失守，即上庚独治之，而乙干之柔亦名失守者。即在地之未，与乙之化运，孤主之矣。至三年，民病变疠，名曰金疠。三年至，故其至待时也。详其地数之等差，亦可推其病之微甚，微则病迟，甚则病速，故可知迟速耳。诸在地之位，若乙庚失守，其刺法同于上。所谓慎勿大怒者，三年交壬，壬为木运，肝气主之，肝欲平，即勿怒也。）

假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。

（当，去声。假令壬午干支皆刚，而壬与丁合，壬为刚，丁为柔，刚柔失守，刚失守则上壬未迁正，柔失守则下丁亦独然之。夫刚干合阳支，是为有余，柔干合阴支，是为不及。即虽阳年与亏及不同，而上下既失守，则病之相招其有期也，相差之微甚，亦各有其数也。阳律阴吕皆应角木，今律吕二角失而不和，虽同音有日，而此时失守之微甚，则如见焉。三年之内当大疫矣，三年，壬癸甲也。甲为土运，故当刺脾之俞以平土，次三日可刺肝之所出以平木也。刺毕，须静神七日，勿大醉歌乐，致其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令脾实，须气无滞饱也。久坐而食则四肢不运，故无久坐食。酸为木味，大酸则木盛土虚，故无大酸。生物伤脾，故无食一切生物。宜甘宜淡以养之。又或地下甲子、丁酉失守其位，木运有亏，未得中司，即上天气不当位，而下地不与壬运奉合者，亦名失守。不失守则上下合德，失守则非名合德矣。非名合德，故柔不附刚，即下地中运不合，三年变疠，其刺法一如壬干木疫之法也。）

假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运阳年，不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，叠移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

（假令戊申，干支皆刚。戊与癸合，戊为刚，癸为柔，刚柔失守，戊癸火运，申为阳年，今既失守，不太过也。上司天之阳既失其刚，则在地之柔独主之矣。上失刚，地独主，则其气不正，其气不正，故有邪干，且叠移其位。邪干移位，差有浅深矣。凡上下之气欲至将合，音律先同，今也不然，如此，则司天中运失时，三年之中，火疫至矣。三年，戊己庚也。庚为金运，故当刺肺金之俞，刺毕，静神七日，勿大悲伤也，申明悲伤即肺动，肺动而其气复散也。由是而知人欲实肺者，要在息气也，息犹止也。又或地下甲子，癸亥失守者，癸为柔干，亥为柔支，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其刚之义也。戊癸相合，今失守失刚，即亦名戊癸不相合德者也。不相合德，即中运与在地皆虚矣，后三年民病变疠，戊癸运火，即名火疠。）

是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。

（总结上文，言六气在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明刚柔之失守也，以穷治法之所刺也，于是知疫之与疠，即是上下刚柔之名也。虽有疫疠刚柔之名，穷究其极，总归一体也。所谓一体者，即刺疫之法，只有五法，而刺疠之法同于疫也。以上失守，俱曰“假令”，是六十年中，总其诸位之失守，故此只归五行而统之也。）

黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？

（时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。）

岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。

（天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。）

又一法，于春分之日，日未出而吐之。

（所以清其胃脘也。）

又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。

（所以通其肌表也。）

又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。

（紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。）

黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。

（承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。）

岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。

（神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。）

只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干，厥，大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。

（厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天已虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，则病厥。厥，厥逆也。大气，肝气上逆也。身温，热气外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，刺其原也，六腑有原。《九针论》云：所过为原。下“过”义俱仿此。）

人病心虚，又遇君相二火，司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。

（人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火、少阳相火，司天失守，天气虚也，重虚感邪而三虚。火气不及，水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。）

人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。

（人虚、天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肺肾二段，其义一也。）

人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。

（火克金，故犯赤尸鬼。）

人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。

（黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏，则为暴疾，此之谓也。）

黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。

（十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之脏。神游旋转，则神彩周圆，否则恐邪于犯，刺治何如？）

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。

（帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。）

心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。

（合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，合出入而总摄之，则曰源，下“源”俱仿此。）

肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。

肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。

胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。

膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之 ……
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