先天脉镜论云

夫脉之胃气者何气也？一阳之气升于土中者是也，为先天之气，物之所赖以生者此也，而人不自知，不自见，故在脉中，指下难取形状，便是胃气，但可以形状拟，便是六淫之气也。昔人以和缓拟之，吾以口中吹出重气拟之，又以软而滑者拟之，此亦无可拟之中，而强拟其略相似者以示人也。

夫诊脉下指之时，须观胃气为主。若此部得其中和，则此部无病，或云独大者病，独小者病，此言犹未尽善。譬若寸关尺三部，有二部皆受热邪，则二部洪盛，而一部独小者，得其中也。今若以小者配大者，不去凉二部之热，而反来温一部之寒，吾恐如抱薪救火，而反伤其一部中和之体，可不损人之天年者矣。故当以胃气为主者是也。

夫诊脉法固以胃气为主。而胃气之取法，前言备之矣。乃指下浑浑缓缓，无形之可碍者是也。但觉有形，便是六淫阻滞，就可认之为病脉也。须大小缓急不同，乃六淫之体性有不同耳，自与中和胃气大相悬隔。苟若以邪为无形，则气血以自通畅流行，乃正气而非邪气，何病之有哉？既言为邪必有形也，但在人察识之力，体认之真，以何经用何药而不眩，而或二或三之真见真知。而在阳分者，而用阳分之药，血分者，而用血分之药。浮沉不失，升降无差，轩岐之旨斯得矣。又云：一阳一阴之谓道，偏阴偏阳之谓病，信哉言乎。（此论当与后篇病在中不实不坚论兼者）

夫诊脉之时须要澄心静虑，一毫事务不可杂扰，然又调停息气。初下指必须轻手于皮毛之间，消息其所以然也。次以按至血脉，消息其所以然。三按至肌肉之分，消息其所以然。四又按至筋之分，消息其所以然。五又按至骨之分，消息其所以然。此五等消息之方，得其详也。盖皮毛肺之分，阳中之阳也，其形如此。血脉之分，阳中之阴也，其形如此。肌肉脾之分，胃气分也。筋乃肝之分，阴中之阳是也，其形如此。骨乃肾之分，阴中之阴是也，其形如此。

夫一部之中五行具焉，五行之中阴阳分焉，阴阳之间胃气存焉，其胃气若桃李核中之仁，分之两片，两片之中有穿一线，其线即胃气也。所赖以生生之机者此也，所赖以为化化之妙者此也。

夫六部须各具五行之性，莫不由阴阳分来。若火邪乃五行之一也，总以一而言之，施运兼备，即为太极也。有表有里，即为阴阳两仪也。表中有里，里中有表，即为四象也。其土气于四象无不在，何也？如河图之土五数焉。天一生水，地六成之，一得五而成六也。地二生火，天七成之，二得五而成七也。至于三、四皆由得五而方成八、九也，此土之数，所以于四时无不在也，其阴阳五行之定位如此。

其脉之有病者何也？惟欲其无太过、无不及，各得其性而已。假如部之属木者，于时为春，万物于此畅茂条达，萌芽甲拆，此部必得软滑而长，如万物之在春者，方得木之体也。外此，或短而涩，燥淫伤也；或平而渗，湿淫伤也；或微而滞，寒淫伤也；或浮而弦，风淫伤也；或洪而盛，热淫伤也；或尖而数，火淫伤也。至于六淫合伤，五运害制，斯又在人察识之力耳。木须如此，火土金水何也？如火也，于时为夏，万物莫不盛茂，张布施发，此部必得微洪而大，如万物之在夏也，方得火之体也，外此，皆为病矣。金也，于时为秋，万物莫不完聚，收敛而实，此部必得清肃而浮，如万物之在秋也，方得金之体也，外此，则皆为病。水也，于时为冬，万物莫不归藏，安静潜伏，此部必得沉细而实，如万物之在冬也，方得水之体也，外此，太过不及皆为病矣。至于土者，惟以和缓安静，且三焦包络之火，非心火之比，游行于天地之间，惟以滑数流利。前体若此者，乃本来自然之性。以知消息处治之道，但恐智者过之，愚者不及，难以造斯道之精耳。

前云五行之性如此，亦惟以在经者言耳，而络脉之分布，此又不可不知也。络者与经之何异？盖经犹木之有根，而络犹木之有枝也。枝若有伤，于根何预，是以络须病，而经不病者有之。既以察其经矣，又当察其络，察络之方又不易也。又云：大干者走经，旁枝者走络，甚是至理，在人详辩，升降浮沉而用之耳。譬若天地为经，日月星辰为络，人脉之直行者为经，傍发者为络。是以生疮疖于手足，或积块于身旁，必察络而后知其病之所在也。此图略载以示大端，后当详论。前论备而未详，尚有输、孙两手络图，两手须左右不同，络脉为病大同小异。

（图缺）

《内经》曰：上境上者，喉咙及头间事也；下境下者，后腰及足胫间事也。前以候前，后以候后。左寸外以候心，内以候膻中。左关外以候肝，内以候膈。左尺外以候肾，内以候膀胱。右寸外以候肺喉，内以候膈。右关内胃外脾。右尺内以命门，外以候三焦。前图所载部位络脉，若此部此络有病脉，则主此处有病，毫发不差，但审六气，知其作何病为异耳。前说须是一家传受看病认证。亦有似是而非，但以输、孙脉分来，无不详备者。

夫六淫之邪，皆阴阳二气推迁，相代太过、不及而成。此六邪也，阳中之阴则为风，阳中之阳则为热，阴中之阳则为燥，阴中之阴则为寒，而火乃三焦胞络之部，为发生之本始，气血之父母。土乃脾胃之分，无所不该，故难定位。但脉中有外寒而内热，有外热而内寒，彼此相制而不得其自然，以致病相隐伏于其中，实不外乎阴阳升降之性也。故用药者，当知升降阴阳为主。

夫治六邪之药佐之，而六淫之邪非外来物也。然人之一身，本乎六气而成，十二经络之中不可无一气也。但各不安其位，或太过、不及，于是僭杂则为病耳。而天地之所以为天地者，亦不外此六气。相代以为造化之机也。

论六淫之邪浮越起于上，而得按入里便不相似者，风也，百病不离乎风。迟滞微虚者寒也，尖而数者火也，洪而盛者热也，平润而渗者湿也，细而涩者燥也。或独至，或兼来，在人体认，如此地理之辨星辰，头同而脚异者。

阳邪在表，自得发散之体，如甑上热气，烘烘上升。四围无约束之状也，乃阳气自旺。本部如此者，当伏以降之。

阴邪在表，自得涩滞之体，如煎银将化，面上有铕，盖覆不开也，乃阴乘阳也。如此当发之、散之、升之、举之，阴有形而阳无质者此也。

论人身之中，惟阴阳二气而已。阴在内，阳之守；阳在外，阴之使也。阴须在内，而根于外阳之下；阳须在外，而根内阴之上。故曰：阴根阳，阳根阴也。是以脉中，表须属阳，以活动为其体性，而犹有静顺之阴在内。里须属阴，以静顺为其体性，而犹有活动之阳在中，如此乃两得相依倚也。或表脉惟散尖洪大，里脉惟蹇迟细小，乃阴阳相拒而不相和，各盛于本位，当以药之气味轻清者收敛表阳，使根于内。又以气味俱厚者，温和里阴，使根于外。又或有表涩下，而里冲上者，在外在阳气不升，在内为阴火冲发，此常情多有也，当升表之阳气，降里之阴火。亦有表蹇涩，而里洪数者。亦有阴乘阳，阳乘阴也，当升发之，当升降之，其治法脉法之纲，不过如此。其中或兼五运六气之邪，或有积聚成痰，此又在人所择药味治之而已，而阴阳之理不能离也。

论人身中，惟阴血阳气而已，贵乎不可有偏胜也。一有偏胜，皆为病矣。胜轻则病轻，胜重则病重，至日久则病愈胜，微者愈微，渐至孤阴孤阳，是皆死也。脉若孤阳，死在春夏之日中。脉在孤阴，死在秋冬之夜半。所谓孤阳不生，孤阴不成，何也？盖阳无阴则散漫不能收敛，阳之所倚者阴也；阴无阳则翕聚不能发散，阴之所倚者阳也。观之天傍地，地傍天，天地自相倚仗，而人则可见矣。

论阴阳之性。阴之性静，阳之性动。阴之性收，阳之性散。阴之性降，阳之性升。阴之性沉，阳之性浮。阴之性迟，阳之性数。阴之体平，阳之体尖。阴之性横，阳之性直。阴之性成，阳之性生。阴之性杀，阳之性长。阴之性内，阳之性外。阴之体弱，阳之体强。阴之体浊，阳之体清。阴之味咸，阳之味辛。阴之味苦，阳之味甘。阴之气凉，阳之气温。阴之气寒，阳之气热。阴之体润，阳之体燥。阴之体扁，阳之体圆。阴之体短，阳之体长。阴之体有形，阳之体有质。此阴阳形质之大道也。

论阴阳升降之道。其阳上升，非在阳分而复上升，乃阴极阳生之道，阳自阴分上升至阳分耳。阴下降，非在阴分而复下降，乃阳极阴生之道，阴自阳分下降至阴分耳。故曰：天阴自上而降地，天晴自下而上升，正此意也。又曰：地气上而为云，天气下而为雨。

论阳性无不发散，阴性无不收敛。阳性发散，散何物？不过发散乎阴耳，非外有物与阳发散也。阴性收敛，敛何物？不过收敛乎阳耳，非外又有物与阴收敛也。或有阳收敛阴发散者，乃阳中之阴收敛，阴中之阳发散耳。而阴阳之性，未尝先也。

论六淫之邪。性有浮起升散者，有沉平降敛者。所风热火者，其性属阳，本乎天者亲上，其来必浮起升散。寒湿燥者，其性属阴。本乎地者亲下，其来必沉下降敛。但各得其位，受胃气之所养，升降浮沉得遂其性，则为天地推迁运化之气耳，何病之有哉。一不如此则阳去乘阴，阴去乘阳，则阴阳不和，各先其职。故性相倚仗者，而变为相形者矣。渐必至于阳微阴胜，阴微阳胜。感则阴去阳难独守，阳去阴难独存，常道值此，大变可立待矣。

论升降浮沉，在脉中贵在平和。但浮沉若夏冬二时，寒热至此极矣。极则改常，然或有生者，犹未至于极也。升降者，若春秋寒热未极之时也，或升降不得其平则病见矣，察病之道亦惟以此。若前寒热浮沉之极，则阴孤阳寡，固不必治，而亦不能治也。

夫治病者，主脉不及，治之宜缓。客邪居之，治之宜急，药性分两不可惑也。

夫三阳之表，有邪当汗，其汗宜急。三阳之里，有邪当下，其下宜缓。三阴之表，有邪当汗，其汗宜缓。三阴之里，有邪当下，其下宜急。阳之表乃里之表，无形经络受病，故宜大发其汗。阳之里乃表之里，有形经络受邪，故宜利小便、下大便。阴之表乃里之表也，亦为经络受病，故宜清形以为汗。阴之里乃里之里也，实为有形经络受邪，故宜大便下之。何也？盖表乃阳之分也，阳性本浮之客，蹇滞阴邪，故宜发散以顺其阳之性。里乃阴分也，阴性本沉降之客，洪数阳邪，故宜利下，以顺遂阴之性也。升降浮沉，治法须异，不过顺阴阳之性，而利导之耳。外是失之，皆为穿凿，所以智者恶其凿也。

夫治肿毒初得，宜发汗，亦以其所得未深，在无形经络，久则宜下，以其渐进入里也，在有形经络中矣。其所谓脓成而补者，以其邪热已定，正气已被所伤，故补其气血之不足，非补邪也。观此杂病皆与伤寒治法同。今人以为不同，是不知阴阳之理也。

夫十二经在三阳，外无不主，内有所受者，受小谷传糟粕也。在三阴，内无所受，外有所主者，皮毛血脉肌肉筋骨耳，用药主治者，在所当知。夫胞络者，本三焦之配也。今人惟以命门为三焦之配，不知十二经惟有胞络之名，今弃胞络而不言者，惑之甚也。吾故以三焦为气之父，其性轻清居上。命门为液之祖，较之于吾，则有形质矣。故次三焦之下，胞络为血之母，全属阴矣。故此于命门之下，是以为父为祖为母，皆生生之原，不得不同居于一部也。但当以气质而论其清浊，以定其上中下之位次可也，若经所谓审清浊而知部分欤。

夫结滞积聚多属阴脉，何也？盖阴性收敛，向实归之意。若阳性则主发散冲开，何积聚之有。所以经云：阴搏阳别，是名有妊，亦以阴脉成聚，完结之意也。是以有妊之妇得阳脉来，便主落胎。阳化气，阴成形，天地生成之功用也。又云：血旺气衰应有体，正此意也。

夫小儿痘疹，惟其右尺相火熬煎左尺肾水，以致肾水逆克心火，乃一定之病机也。若水胜则阴胜，其痘必主气虚不能发起，故以助阳发表之药为主。若火胜则阳胜，其痘必主血虚，其气之发，无所盖覆，必难成浆，渐至干枯，又以敛表之药为主。愚按风热相兼，惟治热为主，佐以收药。风寒热相兼，惟治风为主，佐以温药之论，大概在人消息之耳。

论人身有十二经络，统之五运六气而已，运气又不可执一也。总之者，惟一阳一阴。人能自运气而推其阴阳之理，则轩岐脉针之旨得之矣。自阴阳而根究其无极之妙，则浮沉升降之化得之矣。学者不肯溯流穷源，而惟限于局方之习，终于局方而已，其不枉人之天年者得乎。

论人身之胃气，乃先天之气，前以言之矣。但此气在人身少而壮，由此气以渐而成也。人之大小强弱寿夭，皆由得此气之厚薄耳，运用之尽，则有死而已。所以能养之士，固守此气，而不使丧耳，亦不能外有所增益也。又云能延年者，如烛在风中，则不耐久，移在密室之中则所差远矣。是以常人惟损之，志人固守之。

论胃气在人之脉，固滑而和本是，或有邪淫之来，此脉浑然在中，邪淫日久，此气残伤，残伤至尽，生气殄矣。所以人须病，而脉犹有胃气者可医，无则不能治也。故诊之时，既是邪脉，犹当表里之中，寻取胃气也。此脉但可被邪脉伤，终不与邪脉混，故当审察分看，不可茫茫然无杂别也。人能知此医理，斯过半矣。

论大肠脉，自外而下降。三焦脉，自内而上升。小肠脉，自内而下降。膀胱脉，自外而上升。故《内经》云：天阴自上而降，地阳自下而升，是此意也。

〖详论〗

论前载六淫之气来应指下，必有太过不及之形也。倘六脉不实不坚，且散且聚，而症却在中，此无形而有病也。殊不知人身有六气，有五运，既无六气有余之邪，则必属五运不足之邪矣。若岐伯所谓无积者求其藏，虚则补之，药以却之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已之谓欤。邪已遏，正未复此意也，兼前论看。

论寒热交争者，何也？盖阴外乘阳，阳与阴争，（此言寸也）或阳乘阴，阴与阳争，（此言尺也）于是寒热作也，其寒热即阴阳之气也。或表脉见迟滞蹇涩，或里脉弦数动滑，皆主作寒热也。司治者在表，阴邪当升发，以复其阳之性。在里阳邪当降敛，以复其阴之性。阴阳得位，于寒热何争之有。若夫阳分洪数，或阴分蹇涩，此乃偏胜之脉，惟寒惟热而已，不至于寒热争也。又有阳去乘阴，阴不能与阳争，是阳独胜也，惟主热而已。或阴去乘阳，阳不能与阴争，是阴独胜也，亦惟主寒而已。三等理论，在所当知。

论寒热之客于人身也。寒邪多自皮毛而入筋骨，热邪自筋骨而出皮毛，故曰寒自外入，热自内出。如是观之，天阴自上而降地，地阳自下而上升，其理盖可见矣。

论表脉乃尖之尖者，若稍平来，则似里脉之体，风寒风湿是也。里脉若尖，则反似表脉，燥火之体也。

论脉尖数，在上为阳，平润在下为阴，此常人之平脉也。或微有尖数在下，而不见平润之体，此阳极也，当下之。或微有平润在上，而不见尖数之体，此阴胜也，当升之，此篇当前论看。

论人身之筋，过热则纵，过寒则缩。纵则痿缓，缩则疼痛。或有痿、疼痛悉备者，因受湿热，而大筋施长，小筋软短之谓也。

论人之病出于六淫之邪，实不外乎四时寒热温凉之气。此脉须辨升降浮沉，而以六淫参之，斯得病情矣，因以用药，无不动也。

一师云：风淫之邪，无晴不有，若风湿、风燥、风热、风火、风寒之类。若三者兼来，如风寒湿、风湿热类也，故前云百病不离乎风。一日问师云：水风在脉何以认？答曰：须与湿相似，而略有不同，如野马氤氲之意。以师言度，乃浑浑不清之体。

论凡知病处法，亦有一大理也。心肾二部，上至顶巅，下至足心，若子午上下之中正也。肝若天三生木，属左也。肺若地四生金，属右也。脾土虽属于右，而实在中多。三焦相火虽属于左，而亦寄膻中也。

论用药之法。譬若心脏大热，肾脏大寒，此乃阴阳各盛本位也。当凉阳分之热，温阴分之寒，上呼下应者方是。予意以黄连之类凉心，桂附之类温肾。师云：不可也，黄连固是，而桂附不宜用，恐反助阳火矣。惟以泽泻泻肾之寒，则脉自转平和。

论药味之甘者，上行而发，苦味直行下泄，二味更相平也。辛味横行而散，酸味收而来敛，二味更相平也。又若苦能坚软，咸能软坚，二味少相反也。须然二味相兼，则以重者论，则轻者又难为主矣。

论脉中有输、有经、有络、有孙，四端纵横错综，方成人形。输者乃气助行，无有定体，若人生之初，可善可恶也，是以偏胜之气，而居处于饮食之间，稍得调之，则无有矣。经脉者，乃此气行来，已有着实定体，如人之生，习学已成，善则善，恶则恶，至此病端定，已可施医药调养之力也。生死在此分，安危在此判。络脉者，得之各经受来，若经中元气谷气充盛，不为所因，间有发于络脉为病之小者，无关人之生死矣。孙脉者，则又受之络，为有小节之刺可以治，可以无治，可以外用敷贴而愈矣。其脉之在人手也，其行直经也，其行横络也，其行亦横孙也。一横一直，无少差也，譬若天地逆行之序焉。

输脉者，若一输者，输气至于经也。经者，总而经理者也，如寸关尺三部，表里分之两手，共十二经也。络者，络分四旁也。孙者，又络之分布出也。予曾得大肠风燥，病痔下血，须不常见，其根常在，自察其脉，右手得浮弦小涩，挨在输脉之分，久治未愈。师云：此乃热被寒郁，在输而不得达于经也。据脉言：乃寒火之类，故以荆芥苦温之药主之，加以薄荷、苏叶，又以贝母行滞气，其荆芥能传送五脏，乃使输脉发行至经，其味苦能降火，温能散寒，以之主治，恰是至当。学者宜以此知彼，扩而充之可也。

一凡有人求治于予者，不可因贫富而异其心，当潜心察脉，辨色验症，惟图愈疾为主，不可轻易求其了事而已。常闻古人云，得失之中增见识，亦为吾之一小试可也。苟若以谩心乘之，非惟无益于彼，抑且有失己之初心矣。又云：才放肆则就放荡，五谷不熟，不如美草。日流污下，何能登轩岐之堂，而为当世之司命也。

〖诊脉捷要歌〗

浮紧弦迟属风寒，升之散之气自完。

弦数浮洪风热认，药用收降病自安。

浮弦小涩如丝线，风燥药宜降润施。

浮而平渗来归指，风湿升散加参主。

小涩无力寒燥伤，温润之药端可与。

洪盛而涩乃燥热，降药润药当急取。

平润革迟为寒湿，升燥之药为第一。

渗润洪数为湿热，苦寒药饵宜用急。

枯涩小涩乃火燥，滋润之药用之可。

数而无力寒火观，甘补温药俱勿少。

数而有力热火功，苦寒之药正相同。

亦有湿盛火俱下，寒火之脉认宜真。

有见表滞里表实，此脉莫把热认之。

分明寒郁热难发，发散寒邪热自驱。

又有表数里无力，阴盛格阳正此期。

温内更加敛表药，阴阳和时脉自如。

积滞之脉自沉伏，流注如珠或结芤。

血积有形按不散，气积按有寻却无。

按滑如苔名痰积，食积惟在右关系。

气口紧盛食积新，关若伏兮食多日。

食不下兮气口滑，食不化兮气口滞。

大凡痛脉多属阴，阳脉即散痛难成。

亦有火热来作痛，外由阴郁故来侵。

〖照脉玄窍诀〗

夫人身之有五脏六腑，俱静而不能自动。惟脾一脏，时时能动，磨掣水谷，以司变化。故五脏六腑之系于脾者，由万物禀育于土也。若脾有病，则不能以养百脉。凡各脏有病，或各腑有病，亦不能不干累于脾。凡各脏腑有病，内则病气干于脾之脏，外有脉气见于脾之部。故有诸中，必形诸外，形诸外，则有所据。是以看脾为之关钥。凡诊脉稍有疑难，随将脾部下指，看是甚体真切，一照即知病脉见于某部，遂将这部移指去寻，又当体认十八脉状响。

（图缺）

〖照脉口诀〗

脾经见浮脉，其病受在肺与大肠经。（其肺与大肠相表里）

见芤脉，其病受在五脏，与六腑无干。（其五脏属阴，心肝脾肺肾也）

见滑脉，其病受在肺与胃二经。

见实脉，其病受在心与小肠。

见弦脉，其病受在肝与胆二经。

见紧脉，其病受在膀胱一经。

见洪脉，其病受在心与膀胱、肾三经。

见微脉，其病受在三焦、命门。

见沉脉，其病受在肾一经。

见缓脉，其病受在本经之脉也。（若太缓太急其病在胃经）

见涩脉，其病受在肺与肾。

见濡脉，其病受在膀胱一经。

见弱脉，其病受在肾与命门。

见迟脉，其病受在大肠一经。

见伏脉，其病受在三道之内。（气道、血道、津液道，女人受在命门）

见虚脉，其病受在心胞络。（其数脉六部未尝缺也）

若诸部俱无犯，成病脉，单在脾经见，又作脾经受病。

〖三焦照六腑〗

六腑受病处，脉形疑似不明，三焦照之相同，相似即是无差。

〖脾照五脏〗

五脏受病处，脉形疑似不明，以脾照之相同，相似无差。

脾见浮脉，肺亦有浮脉，即断肺有风。

三焦见浮脉，大肠亦有浮脉，即断大肠有风。

脾见芤脉，五脏相应，与三焦无干。

脾见滑，肺亦滑。

三焦见滑脉，胃亦滑。

脾见实脉，心亦实。

三焦见实脉，小肠亦实。

脾见弦脉，肝亦弦。

三焦见弦脉，胆亦弦。

脾见紧脉，肾亦紧。

脾见洪脉，心亦洪。

三焦见洪脉，小肠亦洪。

〖十八脉形歌〗

浮洪濡虚是扁脉，圆脉芤滑实沉迟。

尖脉惟有细一样，长脉数紧并弦微。

缓弱涩伏皆长类，十八脉形细认知。

〖五运体性〗

圆扁尖长，乃金水火木之体。金之形圆，水之形扁，火之形尖，木之形长，四者本来自然之体，而岂无体耶！各旺四时，中和之体也，乃土之体也。圆形中和，乃圆形内有土体也。扁形中和，乃扁形之内有土之也。而尖长皆然，所谓土旺四时，无不在也。四者之体固如此，而升降浮沉，人为四者之性：急为木之性，聚为金之性，渗为水之性。亦道易云：本乎天上者亲上，本乎地者亲下，意同。

其各部中，当认天阳地阴，乃天地自然之本体。若地阴居上，而天阳在下，而阴郁阳当，以散其阴邪，而复其天阳矣。

〖六气合来为邪脉〗

以上六脉，下部脐至腿足止，中部胸至脐止，上部首脑至背胸止。

论三部脉先定阴阳与太过不及

〖左手太过脉〗

左尺脉浮主肾，其脉上至关部，下不及尺，乃为阳是太过也。主肾虚冷定令人怯弱，腰脊强，恶寒，足胯疼痛。

左关脉主肝，上至寸口，下不应指，乃为阳太过也。主目暗筋疼多怒。缘肝属木，岂无根而有枝叶。

左寸脉主心，其脉上至鱼际，下不应指，是阳有余，为太过也。主心怔忡梦多，旧事多忘。缘心属火，合当离明，不当太过。

〖右手太过脉〗

右尺部主命门，其脉上至关部，下不及尺，是阳有余，乃太过也。主遗精多梦，思交过度，经水白浊，脱肛战栗。缘命门主藏精，不合精液如水流。

右关部主脾，其脉上至寸口，下不守关，阳有余，乃为太过。主面黄，眼泡浮肿，贪睡懒动，四肢倦怠。缘脾主中央，尺当安宁，不宜动。

右寸脉主肺，上至鱼际，下不及关。是阳有余，乃太过。主气短身瘦，咳吐稠浓，时如疟状，属金，四季多浮如毛。

〖左手不及脉诀〗

左寸脉主心，其脉下至关上，上不守寸，是阴不及也。主谵语乱言，目内生花，常不识人。缘心属火，火当炎上，不当消灭。

左关脉主肝，下至尺上，上不守关，是为阴，乃不及也。主怒多口舌，眼赤，目内生翳障，泪多流滴。

左尺脉至（至：据前后文意，当以“主”为是。）肾，其脉上不及关，下不应指，是为阴乃不及也。主小便频数，腰如带石不可动侧，呻吟。缘肾属水，当溢满，不合枯少。

〖右手不及脉诀〗

右寸脉主肺，其脉流下至关，上不及气口，是为阴，乃不及也。主气短，胸胁哽闷，咳嗽吐痰，身体瘦削。缘肺属金，四季多浮。

右关脉主脾，其脉流下至尺，上不守关，是为阴，乃不及也。主腹痛肠鸣，口舌饮食不纳，思甜口臭。缘脾主中央，只当安守。

右尺脉主命门，其脉上不应指，下至命门，是不及也。主小腹阵痛，膀胱偏坠，小便赤少，足膝腿疼，女子则血脉不通，五心烦热，黄瘦。缘命门主藏精，合当溢少，不可枯少。

凡尺脉上不至关，为阴绝。寸脉下不至关，为阳绝。阴阳相绝，人何所依。盖脉太过不及，皆有疾患而作焉。（脉镜终）
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