凡例

是编之作也，以救正称，因痛念乎晚近医流，昧灵素之大义，守一家之偏法，执迷脉诀。

乐趋快捷方式，忘本从标，弃繁就简，致今邪说纵横，竟使正道沦没，枉害生灵，狂澜莫挽，是何以异于弃周孔而冒杨墨哉，哀此无知，急唤回头。

着是编，悉探灵素奥义，阴阳水火玄机，措词立论，只从口头，明明白白说去，间虽繁复，无厌详慎，并不屑巧创幻谈，及构艰深文本，以炫世眼，即有引证名贤成语，亦皆阐明正论，治本要法，政因习是术者率多庸流，粗识字画，而可复难之以隐晦不彰之微辞乎，即辱颖慧鉴及，亦省一番思索。

是编以救言者，非专救人之病，乃先救医之病也，以一医而治千万人，不过千万人计耳，救一医便救千万人，救千万医便救天下后世，无量恒河沙数人矣，奈何世之医者，不先自救，只图救人，每见其救人者适所以害人耳，政先哲云人之病病疾多，医之病病道少，此论不容不着，谓此论为医医可。

高阳生之脉诀，乃杀人之锋刃，王宗显之快捷方式，乃系人之桎梏，虽然∶马乏骐骥，人岂徒行，医无缓扁，病当悉死耶，但以世之习此法者，徒知疗实病昧救虚病，知疗正病昧救假病，以故虚者益虚，假者莫反，是本非可死，而虚实颠倒，致丧其生特医，死之耳，谓此而非杀人之锋刃，系人之桎梏可乎，夫脉有内经正法，越人仲景叔和，相继阐扬于后，近代崔紫虚之脉诀，滑伯仁之枢要，李濒湖之脉学，亦皆精详易晓，奈何舍此不问，而徒斤守高阳生之鄙妄乎，第今风气渐薄，人情浇嚣，而病情亦随变幻叵测，每多有假热混真极虚反实之诊。

政此真假疑似关，头便见生死，反掌之异，予也不敏，　识斯脉，欲使世之医者病者，预娴审辨，庶临机不至仓遑罔措耳。

本草纲目，着自濒湖李先生，中多正误发明之妙解，洵神农下一人矣，第编帙繁多。

至六十余卷，初学之士岂能悉了，唯是常用品味，不外百十余种，予复再为阐发，详别宜忌虚实之殊，仍参合病机之可否较，李更觉易晓。

医者固当首明四诊之义，次察运气，次稔药性，又次详病机方法矣，独不思病之，寒热由乎脉，脉之虚实，由乎气气之盛衰，由乎元气。

元气则命之生死，所攸系也，予因着有命门水火图说，五气图说，学人试于此处阴阳水火虚实真假原本上，理会得透，便识乱所由起，病所从生何羡洞垣独美于前乎。

予经治医案，悉皆治本扶原正法，与时师见病治病者不同，其病之轻者虽王侯不书。

病之重者即佣介亦录，盖以贫贱富贵，固居处有殊，然而父生母成，官骸脏腑，均禀命于大君。

无贵贱一也独念贫贱，罹病衣食难适药饵，何资生死，莫必更赖德医，存心恻隐不可轻忽也。

拙着医案，首纪年月示明天时也，次录病者姓名寓址，以便同患取印，示识所主也。

书齿老弱，详诊脉证示别虚实也，揭前医错治，示垂车鉴也，隐前医姓名，示存浓道也，有死必书，示初病盒饭择医也，案末参以余议，或引证前贤正论，使学人阅已往之治，而为将来之式，比异别类，闻一知十也，此案之所由作也。

拙着医鉴，乃别医者之贞邪淑慝，又着病鉴，更专为病者之当慎于自治求治也，悬此两鉴，摘人隐痛，极知孤撑之鸡肋，难当众逞之尊拳，独是　妄热肠，救正苦心，只知有病患之性命，不知有同类之包荒也，知我罪我，罔暇顾焉。

着书立论，垂训千秋，固为不朽事业，第天人理微，当以神解，非悉言传，故许胤宗有云医者意也，思虑精则得之，然此特为技擅游刃者言也，若初学之士，非言无以取法，非法无以会心，费了多少参悟，才得神超像外，得到谭景升化景，即效殷参军妙解，经脉悉焚方书，尚觉举火费力回视成法不几赘乎是在学人心体而解悟之而已。

是书不列成方者，不得谓有体无用，而非全法也，学人得悟天人运气，阴阳水火之。

微穷探灵素四诊病机，本草之蕴则千方万方便在方寸，指间何专简篇上徒勤记诵哉，若执方待病，不免时师拘牵之见耳。

古今医书，不啻汗牛充栋，予半生探究，四方驱驰，计得一百八十余部，三千七百余卷。

率多滥套成方，或创言诡幻，皆非精一正传，每从舟车上，非唾以与人，则随掷之丛涛叠浪中，飘飘奚囊，岂任此点污也，抵今犹翻悔与人者殊误人耳，大要初学之士，盒饭博涉群书，广参益友，必先后繁就简，庶得脚跟实地，而余此篇之作，总亦繇博归约耳，故善读书者，得古人一字一句用之无尽，但能时时泳涵，密密印证，则即多为少，岂在炫博乎。

篇目称愚按称窃意，及不称愚按称窃意者，乃余拙论，其引证内经，及前贤成语，即写某某姓字，庶无相混。