内丹三要

内丹之要有三：曰玄牝、药物、火候。丹经子书列为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破。言虽乱缕，意在发明，字字真诀，肝肺相视，漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。

一窍真端的，妙在师真一句传。（见图55）

图55（图缺）

（混沌）　（会八卦贯尾闾）　（月）

攒五形　云散碧空山色静

通泥丸　鹤归丹阙月轮孤

诗曰：

混沌生前混沌圆，箇中消息不容传。

擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。

斗柄逆旋方有象，台光返照始诚仙。

一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。

汞铅玄牝共一家，从此变成乾健体。

先天气，后天气，八黄房，成至宝

性由自悟　命假师传□

龙虎阴阳同一性，潜藏飞跃尽由心。（见图56）

药物图（图缺）

诗曰：

五蕴山头多白雪，白云深处药苗荣。

威音王佛随时种，无始天尊下手耘。

石女骑龙控雨实，木人驾虎摘霜芸。

不论贫富家家有，採得归来共一斤。

●火候图

纵识朱砂与水银，圣人传药不传火。

五戒、杀生、偷盗、邪淫、多言、饮酒。

闭□静（但志诚，法自然）不刻时中分子午

开□动（盗天地，夺造化）无爻卦内别乾坤

不知火候也如閒，我今拈出甚分明。

诗曰：

无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。

玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。

百刻寒温忙时准，六爻文武静中看。

有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。

●玄牝

《真篇》云：要得穀神长不死，须凭玄牝立根基。真金既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名曰玄牝。受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之宗，混沌之根，太虚之谷，造化之源。归根窍，覆命关，戊已门，庚辛室。甲乙户，西南乡，真一处，中黄房。丹元府，守一罈，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍。铅炉土釜，神水华池。第一神室，灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮、非尾闾、非膀胱、非穀道、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海，然则果何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中，此其所也。老子曰：多言数穷，不知守中，正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交姤之乡矣。一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚閒一穴，空悬一珠，不依形而立，惟附体以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》曰：黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。度人《经》曰：中里五气，混合百神。崔公谓之贯尾闾，通泥丸；纯阳谓之穷取生身受气。《初平散》曰：劝君穷取生身处，此元气之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰：得灏气之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚡内守，若石中藏，所以为珠玉之房，皆直旨也。然此一窍亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则成大错谬矣。故曰：不可执于无为，不可形于有为，不可泥于存想，不可著于持守。圣人法象，见于《丹经》。或谓之玄中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中。或谓之状如鸡子，黑白相杖，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞。或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹，此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄，不领其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬耶？要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰：似是而非，除却自身，安顿何处去？然其中体用权衡本自不殊。如以乾坤法天地离坎体日月是也。《契》云：混沌处相接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，则神气有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造穴弗离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨备干斯矣。抑又论之，杏林云：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。今曰：玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此，愚常审思其说，大略精明，犹未的为真旨，天不爱道，流传人间。

太上慈悲，必不固吝，愚敢净尽，漏泄天机，指出玄关，的的大意，冒禁相付，使骨肉合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之。句句相应，是书在处，神明护持。若孽重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀。虽及见之，忽而不信，亦不过瞽之文章，聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，彷彿其内，谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无，若何可也。盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定，于此定中，观照内景，才可意到，其兆即萌，便觉一息。从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春肥鱼；动极而嗡，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷，如此少时，便须意气合神。一归混沌致虚之极，守信之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以唾。踵者，其息深深之意，神气交感，此其候也。前所谓元气之所由生，真息之所由起。此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。採取在此，交姤在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜关，不遇明师莫强猜，只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍，阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚实生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居，故灵宝链度，诸法存想，此谓幽关，岂修炼之所哉？学者诚思之。

●药物

古歌曰：借问因何是我身，不离精气与元神，我今说破生身理，一粒玄珠是的亲，夫神与气、精三品上药，炼精化气，炼气成神，炼神合道，此七返七还之要诀也。红铅黑汞，木液金精，朱砂水银，白金黑锡，金翁黄婆，离女坎男，苍龟赤蛇，火龙水虎，白雪黄芽，交黎火枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄。水乡铅，金鼎汞，水中金，火中木，阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌。异名虽多，皆辟喻也，然则何谓之药物？曰修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元气所化，故精气一也，以元神居之，则三者聚于一矣。杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归气内，丹造自然成。施肩吾曰：气是天年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。若精虚则气竭，气竭则神游。《易》曰：精气为物，游魂为变，欲复归根，不亦难乎！玉溪子曰：以元精未化之元气，而点化之至神，则神有光明，而变化莫测矣。名曰神，是皆明身中之药物，非假外物而言之也。然而产药有川源，採药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。吾囊间之师曰：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向华池著意寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒韵调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此採药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，工夫细密有行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，浑融一气。又云：息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清净药材，密意为丸，十二时中，无念火煎，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒，此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅。神气为性命之药，胎息之根，平女之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府；息者化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。若夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，纯是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母气，母呼一呼，母吸一吸，凡百动荡，内外相感，何识何知，何明何晓。天之气混混，地之气沌沌，但有一息存焉，反其而育。天地翻覆，人惊胞破，如行大山颠失足之状，头悬足撑而出之。大叫一声，其息即忘，故随性情不可供也。况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之而为万物者皆是矣。胎之一息，无复再守，神仙教人炼精，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专气至柔，能如婴儿手。除姤止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神，神即气而凝，气即神而往，于寂然休歇之场，恍今无何有之乡。天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住。杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。时即若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举。微以意而定气，运造化之枢机，则金木自混融，水火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，此採铅投汞之机，为一日之内结一日之丹。《覆命篇》曰：夜中混沌攧落地，万象森罗总不知。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。似此造化，亦非存想，皆是自然之道。吾亦不知其所以然而然，药即生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则配坎离之造化，大则可同乾坤之运用，金丹之旨，可谓无馀蕴矣。岂傍门小术，所可同言语哉？若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本逐末，趋妄迷真，失太祖录，吾未如之何也已矣？

●火候

古歌云：圣人传药不传火，从来火候少人知。夫何谓不传？非秘而不传也。採时谓之药，药之中有火焉，炼时谓之火，炼中有药焉。能知药而取火，则定里之丹成，自有不待传而知者已。诗曰：药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳旨，火候一处详。此其义也。后人惑于丹书，不能顿悟。闻有二十四气、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、长生三昧、阳文阴武等说，必欲穷究。何者为火，何者为候，及心一生，种种著相，虽得药物之真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本无候，大药不计升。玉蟾云：火本南方属心，心者神也，神即火也，气即药也，以火炼药而成丹者，即是以神驭气而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙与仙骨，诵为虚言，当面蹉过，深可叹惜。然火候口诀之要，当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》曰：西风混合，百日功灵者此，宝者此也。海蟾翁：所谓开阖乾坤造化机，煅炼一炉真日月者，此也。何谓真人潜深渊，浮游守规中，必以神驭气，以气定息。橐籥之天阖，阴阳之升降，呼吸出入，任其息然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐採渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于气，气抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也；如是炼之一时，一时之周天也；如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日；谓这立基，炼之十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息。况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰：火须有候不须时，眦子机关我自知，无子午卯西之法，无晦明弦朔之节，无冬至夏至之分，无阴火阳符之别，无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀，亦不在攒簇年月日时之说。若言其时，则十二辰，意所到皆可为；若言其妙，则一刻之工夫，自有一年之节候。但安晨息任天然，此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫！圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。若谓药自药，而火自火，则吾不知矣。诗曰：学人何必苦求师，泄漏天机只此书，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。