评赵氏医贯说

谚云：秀才学医，如菜作齑。以其明于理，而易过于医，医与儒皆不外乎一理也。然运用枢机，主宰一身者，皆心也，故古圣贤，养心正心明心，千言万语谆谆，独重乎心，以心为主，而医家亦以心为君主之官也。独赵氏一书，强引《内经》“十二官危”之一语，反复立论，独尊命门以为君主，其历陈气血之根，生死之关，生人之本，却病之原，真假之象，阐发殆尽，诚有功于医学者不鲜矣。但古圣贤俱以心为主，赵氏独尊命门为君主，而欲外乎心，医与儒竟二途矣。鄙见于此，不无窃有议焉。盖古圣贤，以心为主者，以修身立行起见也。赵氏以命门为主者，以尊生立命起见也，此正赵氏之济世一片苦心，强引之而主之，盖人为万物之灵者，伏此心也。故经曰：君主之官，神明出焉。但肾主智，心主思，心之气根于肾也。心知将来，肾脏已往，不失神明闭藏之职也。卧以入阴，心之神通于肾也。离属阴而配水，火属阳而配水，然水生于金，能复润母燥，火生于木，反能害母形，故易以离火为兵戈，火上有水为既济，水在火下为未济，明其水火不可相离，阴阳互为其根也。递相济养，是谓和平，摄处稍偏，灭害立至。故夫人生于天地万物，总不外乎阴阳。水火者，阴阳之迹也。偏尚不可，敢孰为之轻，孰为之重乎？且觉悟庶类，聪知聪明者，皆心也，肾能之乎？故经曰：心为君主之官，信不谬矣。况相火之动，多由乎君火。相字之义，更不虚也。但心之能神，若无真阴上奉，其能之乎？犹之虽圣明在上，而必以民为邦本也。由此观之，则心为君主，而肾为之根，尊卑之义昭然。但利害之机，实休戚相关也，且无情之草木，其花叶荣茂，必赖乎根本培固而始能，况人禀气血有情，五行具备之体，可不顾天一生水，地二生火之义存焉。