望闻问切

望闻问切，名曰四诊，医家之规矩准绳也。四诊互证，方能知其病源，犹匠之不能舍规矩而成器皿也。盖望者，望面色之明晦，舌苔之有无，以辨病邪之轻重进退也。闻者，闻声音之怯壮，语言之伦次，以辨神气之爽昧强弱也。问者，问得病之由，痛苦之处，以辨内伤外感、脏腑经络，尤为紧要也。切者，切脉之浮沉迟数，有力无力，以辨虚实阴阳，而与外证参合逆顺吉凶也。

是故圣贤垂法，首重四端，明哲相传，从无二致。奈何习俗相沿，往往不肯尽言病情。若妇女藏于帏幙，不能望其神色，便伸手就诊，欲试医者之术。殊不知一脉所主非一病，一病所现非一脉。若不察外证而凭脉用药，未有不误人性命者。假如脉浮弦数动，证现畏寒身热头痛，则为外感之邪；倘无畏寒身热等证，则为阴虚内伤。此一脉所主，非止一病矣。又如病热者，其脉则数；若热甚伤气，其脉反迟。此一病所现，非止一脉矣。有实证而脉反微弱似虚者，以其邪气壅遏也；有虚证而脉反强旺似实者，以其元气发露也。由此类推，难以枚举。故有舍脉从证者，审其脉假而证真也。有舍证从脉者，审其证假而脉真也。设不互相参合，焉能辨其为假为真。真假不辨，虚虚实实，害即随之。昧者不觉，委之天命，良可慨也。

人之就医者，欲求愈疾也。若反使益疾，岂仁人之心哉。患病之人，不知医理，每蹈此弊，无怪其然。业医者，任司命之重，若不遵古圣法度，反随俗尚，自诩技高，而误人性命，宁无冥报之可畏耶。虽轻小之病，原有可以切脉而知者，不过谈言微中，何足自炫。且自轩岐作《灵》《素》，反覆辨论，备详证状。继而扁鹊述《难经》，有曰，假令得某脉，其外证作某状者为某病；无某状者，非某病也。汉张仲景，为医门之圣，著《伤寒论》，乃方书之鼻祖。详分六经治例，微妙入神，全在辨证。其论脉，则曰，大浮数动滑为阳，沉涩弱弦微为阴。又曰，阳证见阴脉者死，阴证见阳脉者生。可见自古医圣，莫不以脉证互印。是四诊之不可偏废，岂不彰彰乎哉！

然则自谓切脉即能知病，而无藉于四诊者，其技果能超出轩岐、扁鹊、仲景乎。抑亦自欺，而又欲欺人乎。明者察诸，慎勿自误而追悔莫及也。