中风斠诠后序

医之为学有二要焉，曰理论，曰治验。理论者，所以探讨病机之原委；治验者，所以昭示用药之准绳。有治验而理论不足以申明之，则本末未详，尚是偶然之幸中；有理论而治验不足以证实之，则空言无用，徒贻覆瓿之讥评。吾国医书多以理论见长，充其弊也。甚至竟骋辞锋，而恍惚杳冥，难征实效。然亘古以来，病机之愈阐愈详，而得收效果者，亦正不少，则理论尤为治验所自出者也。西医之心法，在新发明而不在学古训，故其言曰，无学问之经验，优于无经验之学问，是重于知新，轻于温古之明证。为是说者，盖亦有鉴于中医之空论太多，为徒读父书、食古不化者，痛下针砭，未始非实事求是之一道。然仅凭经验，而学问不足以济之，则经验必有时而穷，而所得之经验，又何以说明理由，与人共喻。且彼之所恃以为经验者，器具精良，解剖细密，可谓尽验病之能事。而试为研究其治疗之实效，则果有新发明者，固是所向有功，无投不利。若其普通治法，则孰得孰失，亦正与中医之人云亦云者，未易轩轾。且有时明明验得实在之病状，而理论不足以畅发之，则亦不能洞烛病机，而所治亦未必遽效。惟以中医理法为之曲曲证明，而始知其剖验之不诬。则彼之经验，赖有吾之学问以引申之，而后相得益彰，如响斯应。此吾师张山雷先生《中风斠诠》一编，实由学问中生经验，而能以理论申明其治效者也。原夫昏瞀猝仆之病名中风，本是汉唐以后之通称，而证之古书，则《素问》中有是病，无是名，知《金匮》以下之皆作外凤治疗者，初非上古医学之正轨。吾师据此以正汉唐诸家之误，是理论之最透辟而确然无疑者。近之西国医家，验得血冲脑经为病，而知其然不能知其所以然，遂觉血何由冲，脑何由病，皆在模糊疑似之间，莫能探索其真相。迨张伯龙以《调经论》之气血并走于上释之，而其理始明；吾师又以《生气通天论》之血菀于上证之，而其情更著。则新学家徒恃无学问之经验者，固不如更以学问佐之，而经验乃信而有征。于此始悟内风上扰之病，《素问》中言之最详，「巅疾」二字，已是习见。王启玄注在巅之疾，不啻明言脑受其病，而气上不下，上实下虚诸条，岂不与西学冲脑之说，彼此符合？惜乎读者不察，误入迷途，致令自汉以下，讹以传讹者，垂二千年。而金元名贤，如河间、丹溪诸公，能知病由内动，为火为痰，而终不能直揭汉唐治法之误者，皆为《金匮》「寒虚相搏，邪在皮肤」一节印定眼光，竟谓仲景成法，神圣不可侵犯。今者是编出而始拨重雾以见青天，真是二千年来未有之大彻大悟。但是发明最精，而翻案亦最大，必启俗学之疑。吾师之所以不惮辞烦，反复申论者，其意亦正在此。然窃恐固执之人，读此而犹舌挢不能下也。要知真理论、真治验，非理想家空言涂附者所可等视，是医学中之最上乘。天下之大，必有知音，此则祖培之所敢断言者。请申一说为读者告曰，是编理论，至详且审，果能于精密处细心寻绎，则举一反三，临证时必多适用，正不仅昏瞀猝仆者之惟一捷诀也，爰拜手而书其后。

民国九年岁在庚申孟陬月　受业松江曹祖培伯蘅谨识