原序

夫温疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感，其传有九，此治疫紧要关节，奈何自古迄今，从未有发明者，仲景虽有伤寒论，然其法始自太阳，或传阳明，或传少阳，或三阳竟自传胃，盖为外感风寒而设，故其传法与温疫，自是迥别，嗣后论之者纷纷，不止数十家，皆以伤寒为辞，其于温疫证，则甚略之，是以业医者，所记所诵，连篇累牍，俱系伤寒，及其临证，悉见温疫，求其真伤寒，百无一二，不知屠龙之艺虽成，而无所施，（庄子列御寇篇，朱泙漫，学屠龙于支离益，三年技成，而无所用其功，言苦学无益也，）未免指鹿为马矣，（史记秦纪，赵高持鹿献于二世，曰马也，云云，）余初按诸家咸谓春夏秋皆是温病，而伤寒必在冬时，然历年较之，温疫四时皆有，及究伤寒者，每至严寒，虽有头疼身痛，恶寒无汗发热，总似太阳证，至六七日失治，未尝传经，每用发散之剂，一汗而解，间有不药亦自解者，并未尝因失汗，以致发黄谵语狂乱胎刺等证，此皆感冒肤浅之病，非真伤寒也，伤寒感冒，均系风寒，不无轻重之殊，究竟感冒居多，伤寒希有，况温疫与伤寒，感受有霄壤之隔，今鹿马攸分，益见伤寒世所绝少，仲景以伤寒为急病，仓卒失治，多致伤生，因立论，以济天下后世，用心可谓仁矣，然伤寒与温疫，均急病也，以病之少者，尚谆谆告世，至于温疫多于伤寒百倍，安忍反置勿论，或谓（王安道溯洄集，张仲景伤寒立法考之说，）温疫之证，仲景原别有方论，历年既久，兵火湮没，即伤寒论，或系散亡之馀，王叔和立方造论，谬称全书，由此观之，温疫之论，未必不由散亡也明矣，崇祯辛巳，疫气流行，山东，（济南府也）浙省，（杭州府也）南北两直，（南北两直隶也，盖明制分于天下，置十三省，以隶属州郡，两京傍近者，直隶于京师，故曰之直隶州，）感者尤多，至五六月益甚，或至阖门传染，始发之际，时师误以伤寒法治之，未尝见其不殆也，或病家误听七日当自愈，不尔，十四日必廖，因而失治，有不及期而死者，或有妄用峻剂，攻补失叙而死者，或遇医家见解不到，心疑胆怯，以急病用缓药，虽不即受其害，然迁延而致死，比比皆是，所感之轻者，尚获侥倖，感之重者，更加失治，枉死不可胜计，嗟乎，守古法不合今病，以今病简古书，原无明论，是以投剂不效，医者傍遑无措，病者日近危笃，病愈急，投药愈乱，不死于病，乃死于医，不死于医，乃死于圣经之遗亡也，吁，千载以来，何生民不幸如此，余虽固陋，静心究理，格（例也）其所感之气，所入之门，所受之处，及其传变之体，平日所用历验方法，详述于下，以俟高明者正之。

峕崇祯壬午仲秋姑苏洞庭吴有性书于淡淡斋