命数篇

何谓命。何谓非命。子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。盖举夫子言也。孔子曰。君子修道立德。不为困穷而改节。为之者人也。生死者命也。是夫子语正命也。孟子曰。无之为而为者天也。无之致而至者命也。天寿不二。修身以俟之。所以立命也。君子行法以俟命而已矣。是孟子语正命也。孔子曰。人有三死而非其命也。己自取也。夫寝处不时。饮食不节。逸劳过度者。疾共杀之。居下位而上干其君。嗜欲无厌而求不止者。刑共杀之。以少犯众。以弱侮强。忿怒不类。动不量力。兵共杀之。此三者死非命也。人自取之。若夫智士仁人将身有节。动静以义。喜怒以时。无害其性。虽得寿焉。不亦宜乎。孟子曰。知命者。不立于岩墙之下。尽其道而死者。正命也。桎梏而死者。非正命也。是孔孟语正命与非命也。扬子云曰。或问命曰。命者天之令也。非人为也。人为不为命。请问人为。曰可以存亡。可以生死。非命也。命不可避也。或曰。颜氏之子。冉氏之孙。曰以其无避。若立岩墙之下。动而征病。行而招死。命乎命乎。就此数言观之。则天命非命之义。瞭然明矣。

书曰。惟天监下民。典厥义。降年有永有不永。非天夭民。民中绝命。（高宗彤日）

孔安国曰。言天之下年与民。有义者长。无义者不长。天非欲民天。民是不修义以致绝命。世之不中。绝命者能有几。噫。

大戴礼曰。人之生。百岁之中。有疾病焉。有老幼焉。（曾子疾病篇）

百岁曰上寿。列子杨朱篇曰。百年寿之大齐。（齐限也杨朱篇曰。不知崖畔之所齐限。）盖人寿短长皆天也。非人之所得而能也。不由贤愚。不繫圣凡。不为尧舜长。不为蹠蹻短。彭祖颜渊之相去。谁知其故。唯能修身养性以终天年。谓之正命也。若自酿疾病而致短折。行暴逆而招祸害。谓之非命。故曰形和则无疾。无疾则不夭。（汉书公孙弘传）

论语曰。伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰亡之。命矣夫。斯人也而有斯疾也。（雍也篇）

此杨子所谓无所避者。

又曰。季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。敢问死。曰未知生。焉知死。（先进篇）

圣人通死生之故。幽明之变。立神道以设教。其于天道性命鬼神。岂有所不知乎。然其所谓教者。在日用彝伦之间。学问修为之上也。论语曰。子罕言利与命与仁。（子罕篇）夫子之言性与天道。不可得而闻也（公冶长篇）务民之义。敬鬼神而远之。可谓智矣。（雍也篇）是夫子之所以不告也。

史记曰。高祖击布。时为流失所中。行道病。病甚。吕后迎良医。医入。见高祖向医曰。病可治。于是高祖嫚骂之。曰。吾以布衣。持三尺剑取天下。此非天乎。命乃在天。虽扁鹊何益。遂不使治病。（高祖本记）

高祖起于编户。以马上取天下。非天命岂能然乎。是其死生固繫于天。非人力所能。如高祖可谓能达天人之理矣。

孔丛子曰。夫死病不可为医。（嘉言篇）

又曰。死病无良医。（报节篇）

盐铁论曰。扁鹊不能肉白骨。微箕不能存亡国也。（非鞅篇）

后汉书曰。良医不能救无命。强梁不能与天争。故天之所坏。人不能支。（苏文传）

国之存亡。人之死生。有系乎天者。有由乎人者。系乎天者。无可如何。由乎人者。犹可挽而回之。扁鹊曰。越人不能生死人也。是当自生者。越人使之起耳。自得于心者。其言皆同。

战国策曰。良医知病人之死生。而圣主明于成败之事。（秦策）

知死生知治不治也。

荀子曰。人主不能不有游观安燕之时。则不得不有疾病物故之变焉。（君道篇）

疾病物故者。人之所必有也。然游观无节。安燕过度。以速疾病死亡。非正命也。富贵之人。尤宜慎也。按死亡曰故。汉书苏武传曰。士马物故。注曰不欲斥言死。但言所服用之物皆已故。索隐曰。魏台问物故何义。高堂隆答曰。物无也。故事也。言死者无所复能于事也。此说难从。

说苑曰。民有五死。圣人能去其三不能除其二。饥渴死者可去也。冻寒死者可去也。罹五兵死者可去也。寿命死者不可去也。痈疽死者不可去也。饥渴死者中不充也。冻寒死者。外胜中也。罹五兵死者德不忠也。寿命死者岁数终也。痈疽死者血气穷也。故曰。中不正。外淫作。外淫作者多怨怪。多怨怪者疾病生。故清净无为。血气乃平。（说丛篇）

三死者。贤君犹可得而去之。不俟圣人。至数已尽。虽和扁安能起之哉。如痈疽使良医。蚤从事。未必死也。至血气既穷。精神已竭。假令处疗得当。无验不特痈疽也。外淫怨怪。即六淫蛊惑也。

潜夫论曰。与死人同病者。不可生也。与亡国同事者。不可存也。岂虚言哉。何以知人且病也。以其不嗜食也。何以知国之将乱。以其不嗜贤也。是故病家之厨。非无嘉馔也。乃其人弗之能食。故遂于死也。乱国之官。非无贤人也。其君弗之能任。故遂于亡也。夫生飰秔粱旨酒甘醪以养生也。而病人恶之。以为不若菽麦糟粕欲清者。此其将死之候也。尊贤任能。信忠纳谏。所以为安也。而暗君恶之。以为不若奸佞闒葺谗谀者。此其将亡之征也。（思贤篇）

国非贤能忠谏不治。人非穀肉果菜不能活。其理一也。故国君不任贤能国必亡。病人不欲穀肉命必殒。关尹子曰。人将病也。必先不甘鱼肉之味。太仓公曰。安穀则过期。不安穀则不及期。可以见矣。欲清疑淡泊之意。闒葺无才能之称。见贾谊传。与死以下四句。见韩非子孤愤篇。淮南子说林训作与死者同病难为良医。与亡国同道难与为谋。文子上得篇作难为忠谋。王符盖衍其义也。

吕氏春秋曰。桓公曰。常之巫审于死生。能去苛病。犹尚可疑耶。管仲对曰。死生命也。苛病失也。君不任其命。守其本。而恃常之巫。彼将以此无不为也。（知接篇）

不任命。贰乎夭寿也。不守本。不知修身也。而欲恃巫觋以全躯命。岂不左乎。

白虎通曰。死之为言澌也。精气穷也。（崩薨篇）

人之所以保持性命者。独以有精气也。精气者。穀肉果菜之所生也。素问金匮真言论曰。精者身之本也。经脉别论曰。精气生自穀气平人气象论曰。人以水穀为本。故人绝水穀则死。灵枢刺节真邪论曰。真气者所受于天与穀气并而充身也。人之所以保持性命者。岂非以得精气乎。故虽平人绝水穀即死。以精气澌也。况病人乎。

论衡曰。天养物能使物畅至秋。不得延之至春。吞药养性能令人无病。不能寿之为仙。（道虚篇）

素问五藏大政论曰。药以祛之。食以随之。苟如此则庶可以毕天数矣。仙岂药食所能为乎。况避谷长生乎。苏东坡曰。药能治病。而不能养人。食能养人而不能医病。亦至言也。

又曰。子夏言死生有命。富贵在天。闻历阳之都。一宿沉而为湖。秦白起坑赵卒于长平之下。四十馀万同时皆死。万数之中必有长命未当死之人。遭时之衰微。兵革并起。不得其寿。人命有长短。时有盛衰。衰疾病被灾蒙祸之验也。宋卫郑陈同日并灾。四国之民。必有禄盛。未当衰人。然而俱灾。国祸陵之也。故国命胜人命。寿命胜禄命。又曰历阳之都。长平之坑。其中必有命善禄盛之人。一宿同填而死。遭逢之祸大。命善禄盛不能却也。（命义篇）

仲任之论。可谓纤悉矣。然孟子无之为而成者天也。无之致而至者命也之言尽之。

又曰。慈父之于子。孝子之于亲。知病不祀神。病痛不和药。又知病之必不可治。治之无益。然不肯安坐待绝。犹卜筮以求祟。召医和药者。恻痛殷勤冀有验也。既死气绝。不可如何。升屋之危。以衣招复。悲恨思慕。冀其悟也。（明雩篇）

和齐和也。危屋栋也。礼丧大记。升自东中星履危。疏曰践履屋栋高危处。史记赵谓魏曰。杀范痤。吾献地。魏捕痤。痤上屋骑危。曰以死痤市。不如以生痤市。（赵世家）衣服精神所寓。故以此招魂也。悟寤通觉也。转为甦醒之义。

又曰。命尽期至。医药无效。（顺效篇）

此孔丛子所谓死病无良医也。（报节篇）

又曰。良医能治未当死之人命。如命穷寿尽。方用无验也。故时当乱也。尧舜用术。功终不立。命当死矣。扁鹊行方。不能愈病。（定贤篇）

又曰。贤君能治当安之民。不能化当乱之世。良医能行其针药使方术验者。遇未死之人。得未死之病也。如命穷病困则虽扁鹊末如之何。夫命穷病困之不可治。犹夫乱民之不可安也。药气之愈病。犹教导之安民也。皆有命时。不可令勉力也。（治期篇）

至必死之病。虽良工不能救。若夫凡工不能救。可救者往往毙人于非命。故术不可不慎且修也。程子曰。病而付之于庸医。比之不慈不孝。医家病家不可畏且慎耶。

又曰。夫死者病之甚者也。（论死篇）

又曰。人病不能饮食。则身羸弱。羸弱困甚。故至于死。（同上）

病之甚者。自不能饮食。是以精气减耗。胃气衰弱。不能运布药气。以抵排邪气。故方用无效。其穷必至于死。是死病之常态。不可如何也已。

又曰。人之所以生者。精气也。死而精气减。能为精气者。血脉也。人死血脉竭。竭而精气灭。灭而形体朽。朽而成灰土。何以为鬼。（论死篇）

而犹则也。减犹绝也。此条与东方朔骂鬼书其意略同。阮瞻郁离子亦不信鬼。是皆好智而不好学之弊也。夫圣人有庙兆之设。祭祀之礼。鬼神何可诬蔑。王充于解除篇反覆谈鬼。此篇谓无鬼。此何言之矛盾。鬼之为祸福。历历有征。子产曰。鬼有所归不为厉。可谓知言矣。

王隐晋书曰。郭文举得疫疠危困。不肯服药。曰命在天不在药。（太平御览引）

命在天不在药。固矣。然不服药而委命。过矣。世之愚者多类此。可叹。

文子曰。老子曰。人有三死。非命亡焉。饮食不节。简贱其身。病共杀之。乐得无已。好求不止。刑共杀之。以寡犯众。以弱凌强。兵共杀之。（符言篇。）

此必泗洙之遗言。王肃剽袭入于家语中。然其辞不如文子之简。