血营气卫论

（沈明生删）　周汝鸣

气取诸阳，血取诸阴。人生之初，具此阴阳，则亦具此气血。血气者，其人生之根本乎！血何以为营？营行脉中，滋荣之义也。气何以为卫？卫行脉外，护卫之义也。然则营与卫，岂独无所自来哉？曰：人受谷于胃，胃为水谷之海，灌溉经络，长养百骸，而五脏六腑，皆取其气，故清者为营，浊者为卫，营卫二气，周流不息，一日一夜，脉行五十度，平旦以来，复会于气口，所谓阴阳相贯，如环无端，则是二气者，恒相随而不相离也。夫惟血营气卫，常相流通，则人何病之有？有一窒碍焉，百病由此生矣。故气之作养，发而为喜怒、悲忧、惊恐、寒热、思劳，聚而为积痞、癥瘕、痃癖，上为头旋，中为五隔，下为脐间动气，或喘促，或咳噫，聚则中满，逆则足寒。凡此者，皆气使之然也。血之为患，其妄行则为吐衄，其衰涸则为虚劳，蓄之在上其人妄，蓄之在下其人狂，逢寒则筋不荣而挛急，挟热则毒内瘀而发黄，在小便者为淋痛，在大便者为肠风，其于妇人月事进退、漏下崩中病尤不一。凡此者，血使之然也。夫血譬则水也，气譬则风也，风行水上，即血气之义也。盖气者，血之帅也。气行则血行，气止则血止，气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行。病出于血，调其气，犹可以导之，病原于气，区区调血，何与焉？人之一身，调气为主，调血次之，是亦先阳后阴之义也。若夫血有败瘀，泥滞乎诸经，则气之道，未免有所壅遏，又当审所先而决去之。《经》所谓“先去其血而后调之”，又不可不通其变矣！然则调气之剂，以之调血而两得；调血之剂，以之调气而乖张。如香附、木香之类，治气可也，治血亦可也。若以归、地辈论之，则其性缠绵，于胃气有亏矣，用药者审之。