身经通考叙

桐溪仲弘道开一氏撰

忆予辛卯，薄游鄗上，与李子康臣、来臣昆季，论文角艺于泲水之阳，遂与李禹门先生订欢缟紵。禹门因尊人奋翁先生抱恙，每于作文著书外，究心《素问》诸书。惜竞作雕虫，不暇质询也。迨岁癸巳，余则学制凫绎，来臣则司李韶阳，康臣挟少陵南游之兴，访泰岱岨崃间，便途过余署中。余握手寒温已，即以禹门为问。康臣则为予盛称禹门道学之纯笃，医学之精深，燕赵中未易伯仲，时余即异。一见禹门，欲以其洞垣之见，疗予痼疾；以其春风之养，牖予鄙怀，而禹门则逍遥于予昔年所游泲水之上，欲以大魁疗天下，正不屑以一参一苓起病人于指下也。比数岁，予被调，来臣亦改补永宁，而禹门则束装投牒来京领选，报国古松之下，卒然相遇，二十年契润，虽淳于一石，未足浇予二人积渴矣，因各出生平著作，共相较订，而其中足以援世而活人者，莫如《身经答问》诸书。时又以索米长安，无由问世。岁辛亥，禹门筮仕滋阳，予亦以归途之便，连镳共路，因请全书而卒业焉。其诠注周身，则如异人铁镜，五脏具见也；其分疏经络，则如禹贡随刊，源流并悉也；其分治各部，则如孙武谈兵，握要制胜也：其辨别阴阳，察量虚实，权衡子母，则如经纬千头，丝分缕析也；其开陈脉诀，指点脉源，列疏脉病，则如来者教耕，织者训絍，条条井井也。而且按图知孔穴之攸关，考说识本标之各异，详用药得应手之无疑，则又如希夷诸子之《图六十四卦》，濂溪周子之《演说太极》，而西山琼山诸先生之《衍补大学》也。是非以纯笃之道学，究精深之医学，其能如是乎？噫！观止矣！夏秋间，余养病嵫山，朝夕请业，因取「答问」而分为章节，取散帙而汇为一书，取疑义而略为音释，颜曰：《身经通考》，为援世活人者宝筏焉。若夫镌方，则非禹门意也。禹门集方数卷，尝曰：此签蹄也。按脉测经，按经测病，按病施剂，方如用兵，临机应变，忘乎筌，忘乎蹄矣！余则曰：此模范也。道路间关，穷乡僻邑，万一诊视无人，考方无据，模不模，范不范，人命重大，俨谁寄託乎？应将方之秘密，单传及和平中正者，选集而公诸当世。庶武穆运用之妙，仍在一心，而刁斗森严，令人犹识程不识军容也。禹门以为然。遂选方若干，合为四卷，统系以《身经》而绣梓之，称完壁云。呜呼！予因之有感矣！七尺有涯，双丸若毂，回视辛卯，迄今曾几何时？而聚散升沉，月移云驶，有如今古。获兹保命之书，得不诵太白富贵与神仙蹉跎，成两失之句，以为诰叹哉？若禹门则[艹/泣]政方始，正欲以扶危急病之心，为滋民造命，行将充扩，仁术胥天下而同归仁寿焉。又宁仅此《通考》一书，起人指下已也。予因书成，纪其大略如此。

时：

康熙十年小春日也