人参

小编 · 2025-6-6 14:06:35

《春秋运斗经》：摇光星散而为人参，故名神草。《人参赞》：三桠五叶，背阳向阴，欲来求我，椵树相寻。（多生于深山背阴近椵树下湿润处。）春生苗，三四月有花。（细小如粟，蕊如丝，紫白色。）秋后结子。（七八枚如大豆，生青，熟红自落。）采根于秋冬则坚实，春夏虚软。昔多用潞州上党紫团参，产于紫团山，紫色稍扁。又百济参白坚且圆，名曰条参。（俗名羊角参。）辽东参黄润，纤长有须，（俗名黄参。）独胜。高丽参近紫，体虚。新罗参亚黄味薄，肖人形者神，其类鸡腿者力洪。（嘉谟）　今所用者皆是辽参。其高丽、百济、新罗三国皆属于朝鲜，其参犹来中国互市。辽参连皮者，黄润色如防风，去皮者坚白如粉。伪作者皆采沙参、荠苨、桔梗根、乱之，但沙参体虚无心而味淡，荠苨体虚无心，桔梗体坚有心而味苦，人参体实有心而味甘，微带苦，自有余味。其他作伪者不少，须详审之。（濒湖）

根味甘微苦，气微寒微温。（微寒者春之寒也，微温者亦春之温也。神农直指所禀曰微寒，《别录》兼言功用，又曰微温。寒温虽别，言微则一也。）生用气凉，熟用气温。味甘补阳，微苦补阴。苦甘温合，则又补阳中之阴、阴中之阳。（气主生物，本乎天。味主成物，本乎地。气味生成，阴阳之造化也。凉者高秋清肃之气，天之阴也，其性降；温者阳春生发之气，天之阳也，其性升；甘者湿土化成之味，地之阳也，其性浮；微苦者火土相生之味，地之阴也，其性沉。）气味俱薄。（气之薄者，生降熟升。味之薄者，生升熟降。如土虚火旺之病，则宜生参凉薄之气以泻火补土，是纯用其气也。脾虚肺怯之病，则宜熟参甘温之味以补土而生金，是纯用其味也。）入手太阴肺经。（人参益元气，肺脾先受之，以入五脏。五脏俱入，则诸虚皆补。其功效难以数例定也，且有患证同而可补不可补迥殊，又一证而前不可补后复可补，更难定何证必用参也。惟当熟参诸论而变化之，以尽其功。）主治补五脏，（其生处背阳向阴，当入五脏，以类相从也。人身卫气，日行于阳道则寤，夜入于五脏则寐。凡病剧张皇，不能假寐者，人参入口便得安寝。此即入脏养阴之明征。）安精神，定魂魄，止惊悸，开心益智。（心藏神，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精与志，脾藏意与智。心肾虚则精神不安矣，肝肺虚则魂魄不定矣。惊悸为心脾二经病，心脾之气强，则心窍通利，能思而智益深矣。）久服轻身延年，（《本经》）调中保中守神。治脾胃阳气不足，开胃气，主肺气虚促，短气少气，补中缓中，通血脉，能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷。（炼膏服，回元气于无何有之乡。凡病后虚气，及肺虚咳嗽者宜之。若气虚有火，合天门冬膏对服。）疗五劳七伤虚损，肠胃中冷气，心腹鼓痛，胸膈逆满，痰弱呕哕。消胸中痰，泻心肺脾胃中火邪，止渴生津液。（诸本草）　补肺中元气，肺气旺则四脏之气皆旺，精自生而形自盛，肺主诸气故也。仲景法，病人汗后身热亡血脉沉迟者，下利身凉脉微血虚者，并加人参。古人血脱益气，故补气用人参，血虚者亦须用之。（东垣）　人参补五脏之阳，沙参补五脏之阴。虽补五脏，亦须各用本脏药，佐使引之。（海藏）　用黄柏佐人参，（东垣）治相火乘脾，身热而烦，气高而喘，头痛而渴，脉洪而大者。合麦味为生脉散，（孙真人方。）治夏月热伤元气，致汗大泄，欲成痿厥者。此皆补天元之真气，非补热火也。《经》曰：阴虚则无气，无气则死。盖人身之真阳，由阴中以上升，此地气上为云，阳之升者，即阴之升也。真阴由阳中以降，此天气下为雨，阴之降者，即阳之降也。五脏属阴，乃曰补五脏之阳者，盖补阴中之阳也。真阳由阴而升，真阴由阳而降，然后地天交而营卫乃大通，以奉生身。人参阳中含阴，正合于阳中之阴以交于阴中之阳而大益真元。故能回元气于无何有之乡，而补天元之真气也。得升麻引用，补上焦元气，泻肺中之火。得茯苓引用，（合熟地尤佳。）补下焦元气，泻肾中之火。得麦冬则生脉，得干姜则补气。（洁古）　同黄耆用，补表虚。同白术用，助脾胃。同枣仁、龙眼肉、白芍、甘草、大枣，补脾阴。同白术、茯苓、炙草、木瓜、藿香，止虚烦躁。同白术、黄耆、芍药，治自汗。同黄耆、芍药、五味，治汗多亡阳。同沉香、白芍，治真气虚气不归元，因而胸胁逆满。同茯苓、远志、益智、枣仁、麦冬，治恍惚惊悸，魂魄不定。同沉香、茯神，治心虚而邪客之作痛。同牛黄、犀角、天竺黄、钩藤钩、朱砂、雄黄、真珠、茯神、远志，治惊痫。同附子、白术、芍药、甘草、茯苓，治慢惊慢脾风。同黄耆、天冬、五味、牛膝、枸杞、菖蒲，治中风不语。肾气衰阳痿，以之为君，加鹿茸、巴戟、苁蓉、五味、菟丝、山萸、地黄、麦冬、枸杞、杜仲、柏子仁，为扶衰之要剂，令人有子。同附子、肉桂、麦冬、五味，治房劳过度，脱阳欲绝，下部虚冷。同附子、五味子，治阳气脱，温肠胃中冷。同附子、干姜、肉桂，治寒厥指爪青黯，便清蜷卧。同干姜、白术、炙草，治中寒泄泻，下利清谷，甚则加肉桂、附子。同白术、吴萸，治脾泻久不止。君五味、吴萸、骨脂、肉蔻，治肾泻。同白芍、炙草，治血虚心腹鼓痛。君五味、麦冬，治肺虚气喘。夏月服之，益气除热止消渴。加白术，又治中暑伤气倦怠。君藿香、木瓜、橘红，治胃虚呕吐。如妊娠呕吐，加竹茹枇、杷叶。同橘皮、木瓜、竹茹、紫苏、白术，治恶阻安胎。热多者去白术紫苏，加麦冬。同鹿胶、杜仲、续断、当归、熟地、生地，治胎漏不安。去生地加苏木，治负重努力，内伤失血。同地黄、阿胶、麦冬、山萸、五味、杜仲、续断，治血崩。加牛膝、大蓟、鹿胶，治血淋。同乳香、朱砂、鸡子白、姜汁三匙调匀，别用当归两许煎浓，同吞，治横生倒养难产神效。同苏木、当归、童便煎服，治产后血晕。同石菖蒲、莲肉等分，水煎，治产后不语。同姜皮各两许，水煎，露一宿，五更温服，治气虚久疟不止。同鳖甲、青皮、干漆、?虫、肉桂、牡蛎、射干，消疟母。同黄连、红曲、白芍、滑石、升麻，治滞下腹痛赤色。同黄连、乌梅、莲肉、升麻、滑石、肉豆蔻，治滞下久不止。同甘菊、枸杞、地黄、当归、柴胡、蒺藜、甘草则明目。同黄柏、黄耆、白术、麦冬、五味、白芍、木瓜、薏米、茯苓治痿。同五加皮、白鲜皮、石南叶、石斛、秦艽、木瓜、薏苡、萆薢、牛膝、沉香、菖蒲、二术治痹。在白虎汤，治劳伤元气人患热病渴甚并头疼。在败毒散，治气虚人患四时不正寒气。在参苏饮，治肺虚人伤风。

〔附方〕人参膏。用人参十两，细切，以活水二十盏浸透，入银石器内，桑柴火缓缓煎取十盏。滤汁，再以水十盏，煎取五盏，与前汁合煎成膏，瓶收，随病作汤使。丹溪云：多欲之人，肾气衰惫，咳嗽不止，用生姜、橘皮煎汤，化膏服之。浦江郑五月患痢，又犯房室，忽昏晕不知人，手撒目暗，自汗遗尿，喉中痰鸣如拽锯，脉大无伦。此阴亏阳绝之证也。急煎大料人参膏，仍与灸气海十八壮，右手能动。再三壮，唇口微动。遂与膏服一盏，半夜后，又服三盏，眼能动。尽三斤方能言而索粥，尽五斤而痢止，至十斤而全安。此证不止肾阴受伤，阴中之真阳亦几几欲绝，多服参膏而愈，则人参还元以益阴中之阳明矣。夹阴伤寒，（先因欲事，后感寒邪。）阴盛阳衰，六脉沉伏，小腹绞痛，四肢逆冷，呕吐清水，非此药无以回阳。人参、干姜炮各一两，生附子一枚，破作八片，水四升半，煎一升，顿服，脉出身温即愈。此证阴邪胜阳，用参补肾阳，必更同于姜附者，期补元阳以化阴邪而已，与前阴亏阳绝之治，大相悬殊。房后困倦。人参七钱，陈皮一钱，水一盏半，煎八分，食前温服，日再。此亦补阴中阳，阴中阳乃元气也。心下结气，（由思虑过多，气不以时行而结滞。）凡心下硬，按之则无，常觉膨满，多食则吐，气引前后，噫呃不除。用人参一两，橘皮去白四两，为末，炼蜜丸梧子大，每米饮下五六十丸。前益肾，阴中之阳，此益心，阳中之阴，止皆用人参、陈皮，因心肾阴阳互宅，惟参能善其根阴根阳之用，故无异味耳。但前以补困倦，故人参大倍于陈皮，后以行结气，而陈皮胜于参也。怔忡目汗。（此心气不足也。）人参半两，当归半两，用豮猪腰子二个，以水二碗，煮至一碗半，取腰子细切，人参、当归同煎至八分。空心吃腰子，以汁送下。其滓焙干为末，以山药末作糊，丸绿豆大。每服五十丸，食远枣汤下，两服即愈。（神济大师）一加乳香二钱。是方投参归必同于猪肾者，以元气为阴中之阳，藉之使益肾也。先空心服汁，次丸其渣食远服，取培中气以益肺之元气也。产后诸虚，发热自汗。人参、当归等分，为末。用猪腰子一个，去膜，切小片。以水三升，糯米半合，葱白二茎，煮米熟。取汁一盏，入药煎至八分，食前温服。此与怔忡自汗，同用参归猪肾者，同是元气有损，皆根于肾故也。产后去血，何以亦补元气？缘血化于阳中之阴，而阳中之阴，原根于阴中之阳也。加用糯米、葱白者，以去血则宜益脾，自汗则宜于补元气。中寓透阳于阴之义，俾滞血得化而阴为阳守也。喘急欲绝，上气鸣息者。人参末，汤服方寸匕，日五六服效。夫参补五脏，而肺先受之。以元气根于肾，主于心，而肺统之以归下也。产后发喘，乃血入肺窍，危证也。人参末一两，苏木二两，用水合童便二碗，煮汁一碗，调参末服，神效。此用参以补虚而归气之元，但加苏木以化滞血，俾阴得化，能随阳行耳。霍乱呕恶。人参二两，水一盏半，煎汁一盏，入鸡子白一枚，再煎，温服。此证霍乱，止言呕恶，是但有逆上而不降，故用归元之真阳如参者以为降也。但元气之降，先本于升，故又用象天如鸡子之白，举清阳而上浮者，以为升地，俾和上逆之气而下也。反胃呕吐，饮食入口即吐，困弱无力，垂死者。上党人参三两，拍破，水一升，煎取四合，热服，日再。兼以人参汁，入粟米、鸡子白、薤白煮粥与啖。（方出李绛《兵部手集》，公每言此药难可为俦。）胃寒气满，不能传化，易饥不能食。人参末二钱，生附子五分，生姜二钱，水七合，煎二合，鸡子清一枚打转，空心服之。脾胃虚弱，不思饮食。生姜半斤取汁，白蜜十两，人参末四两，银锅煎成膏，每米饮调服一匙。

〔论〕本经言人参，首及补五脏，以其补元气也。夫元气本于阴中之阳，人参以背阳向阴之产，而采于秋冬，非阳之出于阴中者乎？惟本阴中之阳而合乎肾，更入阳中之阴而合乎肺，遂合于二阴之至肺者，以返其所自始，所自生，故能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷也。顾气之补五脏者，必先至于中土，而乃及于四脏。以中土之胃，能行气于三阴三阳。而合胃之脾，尤为能胃行气于三阴三阳也。知胃阳之气，必根于脾阴之气，则肺本于阴中之阳，以入于阳中之阴。而后阴阳合而气生，阴阳和而气畅者，其义可识取矣。人生有形，形立于气。五脏为形躯之主，元气又为五脏之主。此味由元气以补五脏，由五脏以益形躯。正《经》所谓形与气俱，使神内藏者也。（《经》云：失神者死，得神者生。何者为神？曰：血气已和，营卫已通，五脏舍心，魂魄毕具，乃成为人。百岁五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。即是以征人参之功，则所谓安精神，定魂魄，开心益智，而补气即益血者，乃由元气以益五脏也。又所主劳伤虚损男妇一切虚证，乃由五脏以益形骸也。）形不离气，神不去形，甄权谓参能守神者，职是故耳。第《别录》既言调中，甄权又曰保中，《日华》云治气先言调中，而洁古更云补中缓中。举所云中者，将专指中土而言乎？夫谓中土，非形气之中不可。但兹味保中，即随以守神二字，则有超于形以为言者。《经》曰：根于中者，命曰神机。此云中，盖合于脏分有五之中，此云机尤妙于气与神凝以为机也。是则所谓中者，岂执于有形之中土哉？且所谓神者，何也？人生有形，不离阴阳。《经》曰：阴阳者，神明之府也。又曰：阴阳不测之谓神，两精相搏之谓神。人参能合于人身阴中之阳以生元气，即更合于阳中之阴以化元气。谓非阴阳之不测不可，谓非阴阳之相搏不可，惟守神以全形，而神之由气而守者，又先至肺及脾，以达余脏。即就形而指中土以为中也，亦无不可尔。人参入肺，乃能补五脏者，由肺主呼吸，以神其升降，使元气由地至天，自天归地，循环不息也。（《难经》曰：脐间动气者，人之元气，呼吸之门。吴梅坡曰：左肾属水，阴之阖也，降也；右肾属火，阳之辟也，升也。惟此一元之气，有一动一静于其间，方启膈间肺动以为呼吸。况《经》言二阴至肺，且言少阳属肾乎。）呼吸之气，上统于肺，而实下本于肾。又心之总系，贯肺通喉，而息由以生。《经》曰：宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸。则此水火同宫，高下相召之元气，以为呼吸者。肺固下本于肾，而又上主于心。盖以气者火之灵，《经》所谓五脏舍心者，此耳。然则真气（即元气。）即水火同宫、阴阳合和之气也。《本经》云人参微寒者，独指参之所禀，肺原于肾也。《别录》又言微温者，详于参之所合，肺媾于肝也。人身元真，在肾则寒化，其气藏；在心则热化，其气浮；在肝则温化，其气升；在肺则凉化，其气降；在脾则冲和之化，其气备。夫偏寒偏热者，水火独至之气也；微温微寒者，水火合和之气也。备者不偏于寒，不偏于热，而得乎粹然冲和之气。（虽胃与心肺在上而营诸阳，然阳中有阴，非偏于阳也。）参之性味，缪氏云寒不甚寒，则近于温，温不甚温，则近于寒。非独得其补真气，而为开胃益脾之精义乎？第人参既备冲和之气，而合于脾胃，又何以专言入肺？盖肾之藏者，上合于肝之升，而气乃际于天，如心之浮者，不合于肺之降，则不际于地，而升降之机息。惟肺为阳中之阴，乃能主持阴中之阳，而运升降于不息焉。世医谓气为阳，而不知皆冲和之气，可哂也。

用参宜忌　缪氏云：人参本补五脏真阳之气者也。若夫虚羸尫怯，饥饱劳役，努力失血，以致阳气短乏，陷入阴分，发热倦怠，四肢无力，或中热伤暑，无气以动，或呕吐泄泻，霍乱转筋，胃弱不纳，脾虚不磨，或真阳衰少，肾气乏绝，阳道不举，完谷不化，下痢清水，中风失音，产后气喘，小儿慢惊，吐泻不止，痘后气虚，溃疡长肉等证，投之靡不立效。所不利者，惟是火炎气上，如咳嗽吐痰，吐衄劳瘵，内热骨蒸，阴虚火动之候，又有痧疹初发，斑点未形，伤寒始作，邪热方炽，若误投之，鲜克免者。李月池云：凡人面白、面黄、面青、黧悴者，皆脾肺肾气不足，可用也；面赤、面黑者，气壮神强，不可用也。脉之浮而芤濡虚大，迟缓无力，沉而迟涩弱细，结代无力者，皆虚而不足，可用也。若弦长紧实，滑数有力者，皆火郁内实，不可用也。（以上合色脉。）洁古谓喘嗽勿用者，痰实气壅之喘也。若肾虚气短喘促者，必用也。仲景谓肺寒而咳勿用者，寒束热邪、壅郁在肺之咳也。若自汗恶寒而咳者，必用也。东垣谓久病郁热在肺勿用者，乃火郁于内，宜发不宜补也。若肺虚火旺，气短自汗者，必用也。丹溪言诸痛不可骤用者，乃邪气方锐，宜散不宜补也。若里虚吐利，及久病胃弱，虚痛喜按者，必用也。节斋谓阴虚火旺勿用者，乃血虚火亢，能食，脉弦而数，凉之则伤胃，温之则伤肺，不受补者也。若自汗气短，肢寒脉虚者，必用也。如此详审，则人参之可用不可用，思过半矣。（以上辨形证。）

〔后论〕先哲云：虚火可补。参芪之属，实火可泻。芩连之属，四语还费商酌，必须精晰火与热之辨而后可。夫寒暑燥湿风火，天之阴阳也，而人合之。（风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。）《经》云：东方生风，南方生热，西方生燥，北方生寒，中央生湿，各正其位。而独火无所主者，岂非由阴而生阳，即由阳而化阴，游行于风热湿燥寒之间以为用乎？人身惟阳之由阴而生，复由阴而化者，始名为少火。若离阴以为阳生，则生之原绝。离阴以为阳化，则化之机穷。得不谓之壮火乎？故少火能生气者，阴合阳而气生也。壮火反食气者，阳离阴而气尽也。《经》故曰：阴虚则无气，无气则死矣。即斯以明虚火实火之治。假如形证与脉俱处其不足，只属阳分之虚，而无干于阴虚，是为虚热，（即后阳虚生寒，寒生湿，湿生热。）可补阳也。（参耆任用。）若由真阴之虚以致阳不足者，是谓虚火，（即后阴虚生火，火生燥，燥生风是也。）必补阴而并裕阳。苦寒固未宜，若竟以参耆补之，恐甘温只以益阳，反损其阳生之原也。是则可投参耆者，乃止属阳分之虚，名为虚热，不名为虚火也。又如形证与脉俱据其有余，止属阳分之实，而无干于阴虚，是为实热，可泻阳也。（芩连任用。）若由至阳之盛以致阴不足者，是谓实火，必抑阳而并滋阴。辛热固不宜，即概以芩连泻之，恐苦寒反致劫阴，先绝其阳化之原也。

是则可用芩连者，乃止属阳分之实，名为实热，不名为实火也。总之，虚实两治，一干于阴虚，便费商酌有如此者，更专言虚火之治。凡人身半以下属阴，身半以上属阳，假如阴分阳虚，不由真阴之虚而致之，则当直补先天之真阳，如桂附之属，参耆可以佐之。一由于阴虚而致者，即当以养阴为主，而寓扶阳之义，独任参耆，非的剂也。又如阳分阴虚，不由至阳之盛而致之，则当滋益后天之元阴，如归芍之类，参耆亦可以佐之。一由于至阳盛而致者，即当以抑阳为主，而寓生阴之义，参耆正以贻害耳。至阴阳各分之中，又各有阴阳，何者？劳倦饮食，损伤气分，固有阴气阳气之分。而思虑色欲，损伤血分，又有阴血阳血之异。盖血阴气阳者，分阴分阳之义。而气血各有阴阳者，阴阳互根之理也。大法阳气虚者，宜桂附兼参耆峻补；阴气虚者，参术、甘草缓而益之；阴分血虚者，生地、元参、龟板、知柏补之；阳分血虚者，茯苓参归远志之类补之。此实前人之所未发也。统治诸证，总先明于火与热之分。先哲言阳虚生寒，寒生湿，湿生热；阴虚生火，火生燥，燥生风。此火热之介，然而不移者，火固热也，第所谓少火者，乃阴中之真阳，不指气之热者以名火也。若指气之热者以为火，是属壮火而非少火矣。所谓肺热还伤肺者，乃肺热干于阴之证，此属虚火不可投参者也。所谓养正邪自除者，乃肺热无干于阴分之证，此属虚热可以投参者也。大都人身诸病，干于阴分者居其强半。故肺热还伤肺之言，未可概非。至人身虚病无干于阴分，而止属阳分者虽少，亦确有之。故养正邪自除之言，间亦中的，总先明于虚热虚火之辨而可已。参之用舍，惟血证最宜分明。仁斋云：人身之血，赖气升降。气清则和，气浊则乱。故凡治血逆者，莫先清气。又云：血遇热则宣流，故止血多用凉药。然亦有气虚挟寒，阴阳不能相守，荣气虚散，血亦错行，所谓阳虚阴必走是也。此证必外有虚冷之状，法当温中，使血自归于经络。统绎二义，其治悬若冰炭。然同是血帅于气，气为血先之义耳。所谓气清则和者，阳得阴以为守，则阳中之阴降，阴降而阳随之，是之谓和，和则不逆矣。浊者阳不得阴以为守，因僭越而上亢，是之谓乱，乱则何所不至而成逆矣。至于气虚者，血不得其统驭之主而亦妄行，犹所谓无主乃乱也。同是血逆，而治有不得不异者，故肺热干于阴，与无干于阴，固参用舍之分。至于血证虽有异治，然俱已伤其阴矣，又惟气浊气虚之分，必从主乎血者以为治柄也。气之清浊虚实，最关于血者，其义何如？曰：凡人气有营卫之分，气之阳属卫，阴属营，阳先而阴从之。故卫气先行皮肤，先充脉络。脉络先盛，卫气已平，营气乃满，而经脉乃大盛。即此可知阳为阴之先，血乃气之充。气之清浊虚实，最与血相关也。治血证辄言引血归经，归经者云何？《经》曰：胃者水谷气血之海。胃之所出气血者，（如行路从某道出之出。）经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。又曰：五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃生，是故守经隧焉。即此观之，则气之浊、气之虚者，即所谓血气不和，而百病生者也，皆不得至于经而行其血气者也。然必本于气，能化血之脏以取责焉。盖气之浊与气之虚，举不能入心而为血之主，入脾而为血之统，入肝而为血之藏，又焉能入于经隧，以归五脏六腑之大络乎？人身之血，固无处不周。然脏腑之络，系于经络，而经隧之能通血气者，尤在于气为之主，此所以责其本而治肺也。然则归经是其末图，求本惟在治肺，是乃所谓善守经隧者矣。

〔修治〕以其生时背阳，故不喜见风日。凡生用宜?咀，熟用宜隔纸焙之，或熟酒润透，?咀焙熟用。并忌铁器。

●参芦

气味苦温。人参入手太阴、补阴中之阳者也，芦则反是。大泻太阴之阳，主吐虚劳痰饮。（弱者以参芦代瓜蒂。）一女子性躁，味厚，炎月因大怒而呃作，举身跳动，昏不知人。丹溪用人参芦半两，逆流水一盏半，煎一碗饮之。大吐顽痰数碗，大汗，昏睡一日而安。此证暴因怒逆，肝木乘火侮肺，故呃大作而神昏。参芦善吐痰，尽则气降而火衰，金气复位。即此可见大泻太阴之阳。一人作劳发疟，服疟药变为热病，舌短痰嗽，六脉洪数而滑。此痰蓄胸中，非吐不愈。以参芦汤加竹沥二服，涌出胶痰三块。次与人参、黄耆、当归，煮服半月乃安。

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