养生妙诀

小编 · 2025-6-6 08:27:08

皆杜病于未萌之法，但择其浅显易明者录之于下。

《老子》云：虚关心，实其腹。解云：心多妄想，甚是为累，故欲其虚。腹漏精液，何以能久！故欲其实。

《洞神正经》云：宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬静无欲，肾水自足。

《白玉蟾》云，薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。

《元关杂记》云：口中言少，心头事少，肚中食少，夜间睡少。依此四少，神仙事了。或疑睡与食皆以养生，何以反欲其少？不知惟用力劳瘁之人，二者不厌其多。若安逸之人，须食少睡少，则饮食皆化为精神以供人用；若食多睡多，则反须精神去化饮食而疲倦潜滋矣。至于少年之人，醉饱熟眠易于遗漏，故尤以少为贵也。

●身劳心逸论

古云：养生之道，身欲其劳，心欲其逸。盖身劳则饮食易化，气血流动，诸病不生。如流水不腐，户枢不蠹，此理固无可疑。至于心逸之说，或疑劳心劳力各任其一，如何可逸？不知逸非怠情，安肆之谓也。天与人以心，原以供人之用，但仅足供人正用，而不足供人妄用。何谓正用？如研求义理，经营事业等，虽殚日夜之劳，而初无致病之虞，以其心存而不放，专而不杂，则劳心即所以养心也。何谓妄用？如七情过度，则终日固结而不解。憧憧往来，则终日纷扰而不宁。甚至梦寐之中亦无停息之时，譬如一物昼夜被火煎熬，何以能久！故无病之人以此而精神暗耗，易衰易老。若有病之人，则万般滋补药食皆难取效，而与死日近矣。所以养生之法，必须将一切妄念，如追忆已往，期望将来，计较人我，争竞得失等项尽情扫除，使心常等太虚。则无病者长生可几，而有病者亦旦夕可愈。所谓一心疗万病，不假药方多也。第人心最是活物，顷刻之间思想百出，若强制使逸则愈不逸。昔人有身劳则心逸之说，尤为至论不刊。盖身劳于一事，则心无暇他及而自逸。每见有病之人，因身不能劳而谢事将息，不知心因閒暇而思想愈多，劳反愈甚。凡虚弱病之难痊，往往由此。是故养病之法，除困惫已极，必不能劳者，无可如何；若苟可小劳，则莫若就意所喜为之事，勉强劳动。即不能劳动，或弹琴，或观閒书，或听人歌曲，总使心有所奇而思想不萌，得以安逸，则病可不药自愈。窃以是为治病最妙之方。而中年以后，养生之法亦莫善于此。其为补益，殊胜于参、苓等百倍也。余盖历试之，而实见其然，爰即昔人之说而畅言之，以公诸同志云。

●养气论

人赖气以生，犹鱼赖水以活。气充足则康强，气微弱则衰惫，气耗尽则身亡矣。故道家以气为至宝，而有运气之法。然非得明师传授而强行之，则不惟无益而反有损。莫如守心以养气，则人人可行，有益无损。《孟子》云：志为气帅。故气常随乎心，心驰于外则气亦散而不收矣。心动于中则气亦扰而不宁矣。故养气之法莫如守心，而心又易驰易动，极难把握。欲求守心之法，莫如两目回光返照。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。目定而心自定，心定而气自定矣。故或以目视三田（泥丸为上丹田，心为中丹田，脐为下丹田），或视山根（鼻为山，鼻之上为山根），或视鼻端白（朱子调息箴内尝言之），此皆以目定心，以心定气之法。道家所谓若要长生，先须久视，意正如此。以之修仙、则不足，以之养生，却亦有馀也，顺与高明共质之。

●十二段锦

一叩齿：齿为筋骨之馀，常宜叩击，使筋骨活动，身神清爽。每次叩击三十六数。

二咽津：将舌抵上齶，久则津生满口，便当咽之，嚥下泪然有声，使灵液灌溉五脏，则火自降矣。咽数以多为妙。

三浴面部：将两手自相摩热，覆面擦之，自颈及发际如浴面之状，则鬚发迟白，颜如童矣。

四鸣天鼓：将两手心掩耳窍，以食指弹脑后两骨二十四次。

五运膏育穴：此穴在肩上背心两旁，药石、针灸不到之处。将两肩扭转七次，能散一身诸症。

六托天，将两手握拳，以鼻收气运至泥丸，即向天擎起，随放左右膝上。如前法，每行三次。

七左右开弓，此法要闭气，将左手伸直，右手作弯弓状，两眼稍相随右手运转。其右手伸直亦如之，左右各行三次，以泻三焦之火。

八擦丹田（脐也）：此法将左手托肾囊，右手擦丹田三十六次。后将右手换转，亦如前法行，数多更妙（此法于戍亥时行之，极治遗精。《金丹秘诀》曰：一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走。擦毕后，目视泥丸而睡，则精自固矣）。

九摩内肾穴：此穴在尾闾之上，右为命门，左为肾府，俱贴近背骨。摩时要闭气，将两手搓热，各擦三十六次。

十摩夹脊穴：此穴在内肾之上，背脊之下，统会一身之血脉。摩之，运之，大有利益，摩运之法与内肾同。

十一擦涌泉穴：此穴在足底心，用左手抱住左脚，右手擦左脚心三十六次。换转如前。

十二洒腿：足不运则气血不和，行动不能爽健。须将左脚立定，右脚提起洒七次，后换右脚立定，如前行。

上坐功按摩之法，仙师所传，简约显易。行时须两手握固，万缘放下，一念不动。逐段行去，不拘早晚，间暇便可为之。久而不怠，有病者得以痊瘥，无病者得以延生，甚是有益。忙冗之人不暇全行，择其中尤得力者，日行数段，亦多寡有益。

凡人饮食，常宜乘热，不宜迟至寒冷。宜适中，不宜太饱。食后宜略行动，不宜即卧。食热物后，不宜即食冷物（如西瓜、冷茶等）。食冷物后，不宜即食热物，冷热相激，最不养人。五味不宜偏多，多则于脏腑各有所伤。咸多伤心，甘多伤肾，辛多伤肝，苦多伤肺，酸多伤脾。饮酒后，不宜饮冷水、拎茶，被酒引入肾中，停为冷毒，易致腰膝沉重、水肿、消渴、挛臂等症。以上饮食失宜，少年壮盛之时恣意不觉，养成病根，暮年发出，侮己无及。每食细嚼多咽，送气入腹，最是养人。

凡人寒暑衣服，宜以渐而增减。寒来不宜骤多，暑来不宜骤少。冬畏寒而取热太甚，春必多病。夏畏热而取凉太甚，秋必多病。慎之。

凡人形气，当使运而不滞，久偏于一，不免有伤。久卧伤气，久视伤血，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，皆所宜防。

凡人睡时，宜闭口，口开即失元气。或有不能闭者，当著意习之，习久则白闭矣。爱小儿者，见渠睡时口开，即宜以手捺之使闭。仰卧久则神气易于涣散，故以侧身曲卧为佳。夜眠以被覆首，则多受浊气，易致损寿，须使首露被外，以受天地清气。昔人传为长寿妙方，临睡时，须将万缘放下，一心注在鼻准，则气不涣散，最是养人。

凡人或患睡不熟，皆由杂念纷起，心不能静之故。人苦杂念难绝，佛门教以数息之法。王龙溪云：数息又不如调息。一部《参同契大旨》只是「心息相依」四字尽之。盖以心依息则心不妄动，以息依心则气不外散。就此法而精用之，可以成仙；就此法而浅言之，只在调息。入惟细细，出惟绵绵，绝不有意强制，亦不无意而忘，则息自调而渐长矣。凡人一吸一呼谓之息，一昼夜有一万三千五百息。能使息渐长而省一息，即有一息之受用。工夫积久，而长日加，其益无穷。止于睡时略得纤毫之益，亦睡熟裕如矣。

昔人云：上士异房，中士异床，下士异被。服药千颗，不如独卧。故杜病之源，在于寡欲，不待言矣。然寡欲中，又有不可不知者。凡人慾念不萌，则精气散于三焦，荣华百脉。及欲念一起，欲火炽燃，虽不交会走泄，而精气已暗损而阴消矣。故寡欲者，尤以寡其欲念为要。又有房事禁忌，不可不知。古云：凡大寒大热、大风大雨，日月薄蚀，雷震地动等，皆天忌也。山川、神祗、杜稷，井灶之处，皆地忌也。凡大祭之前及父母讳日，与夫大劳大病、大忧大醉之后，皆人忌也。犯忌行房，召祸致病甚烈，不可不戒。行房百里者病，百里行房者死，二语人皆知为必然。所谓百里者，即上所谓大劳中之一端也。然农贾等人，习于行走者，则百里始为大劳；若土人之平昔安逸者，则仅行三、四十里，亦同于农贾之百里而为大劳矣。此亦不可不知。