六气脉义

小编 · 2025-6-6 05:42:22

「五运行论」曰：天地之气，何以候之？（天，司天；地，在泉。）岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法谓天地之变，无以脉诊是也。间气何如？（间气，左右四气。）岐伯曰：随气所在，期于左右，从其气则和，违其气则病。（从违指下文，六气本脉言。）不当其位者病，（见于他位。）迭移其位者病，（互易而见。）失守其位者病，（递克而见。）尺寸反者死，（子、午、卯、酉四岁有之。反者，岁当阴在寸而反见于尺，阳在尺而反见于寸。若尺独然，或寸独然，是不当其位非反也。）阴阳交者死，（寅、申、已、亥、辰、戍、丑、未八岁有之。交者，岁当阳在左而反见右，阴在右而反见左。若左独然，或右独然，是不当其位而巳，非交也。）先立其年，以知其气，左右应见，乃可以言死生之逆顺也。

上提纲天地间气，指逐年客气言。所谓不诊天地而诊问气者，非绝不诊天地也，谓当随六气周流四时，递迁以诊之，不得专以天地之气主诊一岁也。故曰随气所在，期于左右，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之。是言病机，非言常人脉气如此也。三个「位」字，只作气字解，「反」与「交」，乃专就尺寸左右之位言也。「至真要论」曰：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。

上六气脉，（已录前第二卷，今更叙此以起下文。）是合主气客气言也。如大寒之后，厥阴风木主之。其时六脉当弦矣，是主气也，岁岁不易也。若本岁客气加临少阴，则弦当兼钩，加临太阴，弦当兼沉矣。余类推。是客气也，如据主客二气当弦而钩，而见他气，即不当其位也。当弦而钩，而见他气，及他气主令，又见弦钩，即迭移其位也。他气者，子气母气皆是也。初气见短涩来克，二气又见大长来克，如此递往，即失守其位也。所谓位者，以一步之气言，非司天主寸，在泉主尺，间气分主左右，六气一时并见于六部也。

「至真要论」曰：论言人迎与寸口相应若引绳，小大齐等，命曰平。阴之所在，寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。尺候左右，依此推之。诸不应者，反其诊则见矣。

义详下文。反其诊，旧解谓覆其手，又谓是反其尺寸，皆非也。覆手是诊反关脉，此不应非其脉易而出于反关也。反其尺寸，其不应者自在也。殊不知经文反其诊则见，谓反其诊而后见其不应也。后人改作反其诊则应，便难通矣。所谓反其诊者，谓反其平日之常法，而从客气上著想，则见诸脉皆隐隐合于客气，而此部独有不应也。经意乃以明不应云者，非脉之失其常气也，乃脉之不应客气也。

司天：是先立其年也。

子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。上，南也；下，北也。

司天左右间气，是面北而命其位也。位，左右也，左西右东。

上见厥阴，左少阴，右太阳；上见少阴，左太阴，右厥阴；上见太阴，左少阳，右少阴；上见少阳，左阳明，右太阴；上见阳明，左太阳，右少阳；上见太阳，左厥阴，右阳明。

在泉左右间气：是面南而命其位也。左东右西。

厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。

少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳。

太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明。

少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳。

阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴。

太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。

南政甲、已二岁，论脉则寸在南，尺在北。三阴司天，则两寸不应。（太阴司天，左寸不应；厥阴司天，右寸不应；少阴司天，两寸不应。）

三阴在泉，则两尺不应；（太阴在泉，右尺不应；厥阴在泉，左尺不应。少阴在泉，两尺不应。）

北政，丙、戊、庚、壬、乙、丁、辛、癸八岁，论脉则寸在北，尺在南。

三阴司天，则两尺不应。（太阴司天，右尺不应；厥阴司天，左尺不应；少阴司天，两尺不应。

三阴在泉，则两寸不应。（太阴在泉，左寸不应；厥阴在泉，右寸不应；少阴在泉，两寸不应。）

土运之岁，面南行令，木火金水运，面北受气，故分南北政也。其左寸、右寸、左尺、右尺之左右字，是直以在左者为左，在右者为右，不似左右间气，天泉两截，各分左右也，故此二节左右字，与前节间气左右字，微有不同。）

六气主客图说

六气有主位，有客位。主者，万古不易者也；客者，逐年递迁者也。

（并南政北政左右尺寸不应图）

「六微旨论」曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，火气治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之：此六气主位之六步也。

又曰：少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之：此六气客位之次序也，与前主位太阴少阳互异。

又曰：相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。亢则害，承乃制，制则生化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。此六气生制之精微，不从主位，不从容位，而专言其化者也。

五运主客图说

五运五行，配宫商角征羽，以阴阳分太少，相间而行。如甲为阳土，初运起土，即为太宫，次少商，次太羽，次太角，次少征而终矣。己为阴土，初运即为少宫，次太商，次少羽，次少角，次大征而终矣。余运仿此。

上五行之客气，分王四时，逐年递迁者也。如甲己年土运，即土居初，而依次推之。乙庚年金运，即金居初，而依次推之。其四运之中，各贯以初运，视其生克，察其太少，又合主运以参之，而万变莫外矣。

五运各以阳干为太过，阴乾为不及。太过者常先天，不及者常后天。若上见天符，阴乾亦为太过；若上见天刑，阳干亦为不及。（或曰二者平气，未是。）

木运临卯，（丁卯。）火运临午，（戊午。）土运临四季，（甲辰、甲戌、己丑、己未。）金运临酉，（乙酉。）水运临子。（丙子。）所谓岁会，气之平也。

土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。是天与会也，名曰天符。

上加天符，下临岁会，是为三合。名曰太一天符。乙酉岁，阳明司天之类是也。

阳干之岁，司地同气，曰同天符。

阴乾之岁，司地同气，曰同岁会。

干支俱与司地同气，阳干亦曰同天符。如甲辰年，太阴司地是也。阴乾亦曰同岁会。如癸巳年，少阳司地是也。其仅地支同天同地者，均无所纪。

土运之岁，上见少阳、少阴；火运之岁，上见厥阴。凡如此者，是天生运也，谓之相得。

土运之岁，上见阳明；火运之岁，上见太阴。凡如此者，是运生天也。以子临父，谓之不当位。

土运之岁，上见厥阴；火运之岁，上见太阳。凡如此者，是天不与会也，名曰天刑。

土运之岁，上见太阳；火运之虚，上见阳明。凡如此者，是运刑天也，谓之逆。

天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。邪之中人也，中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。（其气愈盛，其邪愈重。）位之易也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微：所谓二火也。（旧说君火，君也；相火，臣也。）

按旧说，易位，六气客位之递迁也。少阴居少阳相火之位，则顺；少阳居少阴君火之位，则逆。窃谓此说非也。本文位之易也句，正承天符岁会说下，盖指非岁会非天符者言也。君位臣则顺，臣位君则逆者；司天为君，运为臣；所不胜为君，所胜为臣。君位臣，即司天胜运也。如金居天，木居运。臣位君，即运胜司天也。如木居天，金居运。所谓二火者，因五行火居其二，其气常亢而逆犯于天。举此以例余也。

又按：详所谓二火句，是合气化以言步位也。逐岁司气为君，司运为臣，臣奉君令，即使司运胜气，而其年气化，往往仍从司气之化，而不见司运之化。如此则步位之加临虽易，而气化犹顺也。惟二火主运之年，其气常亢，而胜于司气，是大逆矣。故民病较四运之年独多也。

按：初气初运，皆起大寒，此定法也。而吴草庐独言岁气起于子中，尽于子中。故子午之岁，冬至始燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火，日各六十者五，而小雪以后，其日三十，复终于燥金，丑未寅申以下皆然。此一法也。车质中《伤寒第一书》又言：运气并起冬至，（径起冬至，与草庐首尾分得三十日不同。）其主气次序，不以厥阴风木为初气，而以太阳寒水为初气；（起冬至，即不得不初寒水。）不以少阳相火为四气，而以太阴湿土为四气。（少阳、太阴互易其位，则主客六气次序相同矣。）逐年客气，不重司天，而重司泉。每一气中，皆加在泉为之主宰。此又一法也。

按：运气者，五行化气之义也。所谓先立其年以知其气，本重在气字上。圣人特假此为的，使人有所据，以为讲明之地。故曰治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。夫善言人者，必有验于天，此古圣所以发运气之义也。善言天者，必有验于人，后贤正当一一切合人身，方协立言本旨，况经明以天泉为人身之上下矣，其他不可例推乎？运气说中最难通者：一南政、北政也；一少阴所在，其脉不应也。前人议论虽多，无关实用者，言天而不切于人也。窃揣南政、北政，盖以禀赋之强弱言也。南政居北，北方风气刚强，以比禀厚者，土德最厚，故以甲己属之；北政居南，南方风气柔弱，以比禀薄者，四气递嬗无常，故以乙、丙、丁、戊、庚、辛、壬、癸属之。凡上热下寒，上虚下实，皆其例也。少阴君火，其象为少火生气，以比人身之正阳也。不应者，正气有权，脉有常象，不随客气转移也。少阴在天，即上盛也；在泉即下盛也。左右尺寸，是阴阳表里升降之词，阳阴之偏盛者也。且经文上言人迎、寸口相应，命曰平人，下即接叙阴之所在寸口何如？是阴之所在句，显系指元气之有偏者。不然，逐年司天在泉，必有一阴也，将终古无一人迎寸口相应之平人耶。至于运气，二者之异同，其在人身，当以五运为人身之本气，所谓五形之人也，六气则天地四时之气感于人身者也。《内经》谓天地相从，运居其中，而常先也。恶所不胜，归所和同，随运归从，而生病也。是言天地之气，随人身五气之盈虚而生病也。故五运只言太过不及，以人身之本气言也；六气分言天泉胜复，以时气之升降言也。如经言水运之年，太阳司天而为病者即是说。水形与体寒之人，伤于天之寒气也。黄帝既作甲子，而又通其义于医。其言曰：天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。明数与象其达矣乎！

至于六气主客之义，正与五运六气之辨相同。详前运气主客图说中。盖作者立言，各随其意之所取而命之。故「六元正纪大论」以运气立言，则六气不复言主客矣；「至真要大论」以六气主客立言，则不复言五运矣。五运之病，言内伤也；六气之病，言外感也。主气之病，言内伤也；客气之病，言外感也。天泉，在内伤，则脏气之亢于上，郁于下也；在外感，则邪气之中于上，中于下也。有胜即有郁，在内伤，为脏气之相乘；在外感，为邪气之直中。有复即有发，此久病之转换也。在内伤，为虚实之夹杂；在外感，为邪气之传变。寒热虚实真假之难辨，莫甚于此矣。故运胜气为逆者，是元气之升降浮沉不与天气相应也，如仲景所谓夏欲得复衣，冬欲裸其体之类。气胜运为从者，即常人之畏寒、畏暑者也。其在于病，亦不过畏寒、畏暑之较甚耳。主胜为逆者，真脏之独见，如春得秋脉，夏得冬脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，及春不沉，夏不弦，秋不钩，冬不毛之类。客胜为从者，邪气之外加四时外感之正病也。天符岁会，天气人气之相值也。如阴虚而伤于热，阳虚而伤于寒之类。易位者，不相值也，即常人之时气病也。然而圣人不直言其事，而必悬象于天者，气化之事，通于万物，探原立论，天地人物，举赅其中。其以干支为言者，亦借干支字义中所属之气化耳。今之用者，只当以五运之郁发与太过不及，为人身气化之升降盛衰也。六气之胜复，为天地气化之亢害承制也。此以运气对待言之也。若以主客对待言之，则又以主胜为人气内伤之病也，客胜为天气外感之病也。故所谓客气，奉天行令，主气不得行令者，言人身气化和平，当随四时之升降浮沉而不得别自独见，不顺于时之化也。是说也，管见所及，其有当于经旨否耶？高明当有以鉴之。

按：六气主客之外，又有六气标本之义，是亦发明气化病机脉象之传变也。气化之三阴、三阳，与经络之三阴、三阳，其义不侔。前人乃混合立论，殊昧本旨，爱录旧说而附辨之。

《素问·六微旨大论》云：少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明：所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也；本标不同，气应异象。《内经》此旨，深遂难测，（《内经》文义皆极浅，实后人有意求深，反致支离无当。）即王太仆所注，亦不过随文敷衍，未见透彻，唯张景岳本张子和之说而发挥之，洵足发蒙破扃，豁人心目也。具图于后，而胪其说焉。（以下见陈修园书。）

六经之气，以风寒热湿火燥为本，三阴三阳为标。本标之中见者，为中气。如少阳、厥阴为表里；阳明、太阴为表里；太阳、少阴为表里；表里相络，则彼此互为中气也。

脏腑经络标本者，脏腑居里为本，十二经居表为标，表里相络者居中为中气。所谓络者，表里互相维络，如足太阳膀胱经络于肾，足少阴肾经亦络于膀胱也。余经同此。

「至真要大论」曰：少阳、太阴从本，少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。何者？少阳、太阴从本者，以少阳本火而标阳，太阴本湿而标阴，标本同气，故当从本。少阳、太阴亦有中气，而不言从中者，少阳之中，厥阴木也，木火同气，木从火化矣，故不从中也。太阴之中，阳明金也，土金相生，燥从湿化矣，故不从中也。少阴、太阳从本从标者，少阴本热而标阴，太阳本寒而标阳，标本异气，故或从本或从标，而治之有先后也。少阴、太阳亦有中气，以少阴之中，太阳水也，太阳之中，少阴火也，同于本则异于标，同于标则异于本，故皆不从中气也。至若阳明、厥阴，不从标本从乎中者，阳明之中，太阴湿土也，亦以燥从湿化矣。厥阴之中，少阳火也，亦以木从火化矣。故阳明、厥阴不从标本，而从乎中气也。要之，五行之气，以木遇火，则从火化，以金遇土，则从湿化，总不离乎水流湿，火就燥，同气相求之义耳。然六气从化，未必皆为有馀，知有馀之为病，亦当知其不及之难化也。夫六经之气，时有盛衰，气有馀则化生大过，气不及则化生不前。从其化者，化之常，得其常，则化生不息；逆其化者，化之变，值其变，则强弱为灾。如木从火化也，火盛则木从其化，此化之太过也。阳衰则木失其化，此化之不前也。燥从湿化也，湿盛则燥从其化，此化之太过也。土衰则金失其化，此化之不前也。五行之气，正对俱然，此标本生化之理所必然者。化而过者宜抑，化而不及者不宜培耶。（上并见陈修园书。按：经文只论六气，未及六经，图下首署六经之气，便自界限不清，有昧正义。后图更以脏腑经络为标本，虽至理之可通，究非本义之所有，何得与六气标本并列耶？极意求合，反致轇轕不清，使读者不能得其真际也。谨附辨于下。）

按：标本之义，本无定指。六气之标本，以气化之正变言也；脏腑经络之标本，以人身气血运行之表里言也；病气之标本，以病之因与证言也，又以病之本证与变证言也。三者各有专指，不可互相牵合。即有时偶合，亦不可为典要者也。如病者伤于天之厥阴风木之气，而患少阳相火之热病，此自六气传化之木火也，于十二经之少阳、厥阴何与耶？病者，邪由少阳内传厥阴，或由厥阴外及少阳，此自十二经之表里也，于六气之木火何与耶？至若病因于寒，而见热证，因于热，而见寒证，与夫始热终寒，始寒终热，又自病气之传变也，于六气六经之阴阳何与耶？经所以重言标本者，是专指气化，欲人明于六气传化之机，庶几临治可以逆知病气将来之传变，而预防之。即有时病见假象，亦可以推明病气之本，然而对治之矣。故曰知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问。不知是者，不足以言诊。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。观于此言，经之正义，非以明六气传化，各有阴阳，欲临诊者，知其寒热真假乎，彼斤斤以六气扭合脏腑经络者，适背经而乱道耳。

又按：经所论标本中气之三阴三阳者，是直指六气之性情与其传化也。六气之性情，各有阴阳，阴阳又各有太少之不同也。如风以气言也，是为本，风之性有少阳，有厥阴，少阳、厥阴是直指风之性，不得复以少阳为火，厥阴为风也。有性情即有传化。有从少阳而见阳化者，有从厥阴而见阴化者，其必别之曰标。曰中气者，凡气之行，有体，有性，有传化。体即本也；性藏于体，所谓中也；传化，其标也。化阴化阳，原无定象。大概本气属阳者，中气化阳，而标化阴也。如木火之性属阳，则以阳为中气，而标为阴矣。本气属阴者，中气化阴，而标化阳也。如金水之性属阴，则以阴为中气，而标为阳矣。近于本者，为中气之化；远于本者，为标之化。此亦推其理之当然。至于气之传化不测，岂尽拘此，然不知其常，安知其变？经特明其常例，欲人有所据，以为讲明之地耳。或曰：风以少阳为中气，厥阴为标。少阳，火也；厥阴，风也。子谓不得复以少阳为火，厥阴为风，是何义也？曰：三阴三阳者，六气之性情也，本不得以少阳即火，厥阴即风，况今既以风为本矣，何得复以风为标耶？故知中、标之阴阳，皆据其性情，以指其传化之象也。经曰：风胜则动，热胜则肿，寒胜则浮，燥胜则乾，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。此六气之象也。伤于风者，见动之象，少阳、厥阴，皆动象也；伤乾燥者，见干之象，大阴、阳明，皆乾象也。象也者，以其似也，以其类也。

又按：经云：三阴三阳者，引之可十，推之可百，引之可千，推之可万。又云：天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。后世拘拘以六气牵合六经，并分析手足之六经，见其不合，即指为从化。（经文止论气化之常，尚未及其变也。）真穿凿支离，无当实用者也。盖尝综论经义，有方位之三阴、三阳，有气化之三阴、三阳，此其纲领也，而大旨不外于气与象之义。南面而立，阳明在前，其后太阴；太阳在后，其前少阴；少阳在侧，其内厥阴：此方位之说也。由是合之人身，前为阳明，后为太阳，两侧为少阳矣。凡从方位起义者以之，春气西行，始于东，为厥阴木；夏气北行，始于南，为少阳、少阴火；秋气东行，始于西，为阳明金；冬气南行，始于北，为太阳水：此气化之说也。由是合之人身，心为太阳，肝为少阳，肺为少阴，肾为太阴矣。凡从气化起义者以之。是故推之人身之形层，极表为太阳，次为阳明，次为少阳，次为太阴，次为少阴，最内为厥阴，此从方位之三阴、三阳变化而出者也。是故推之六气之标本，风为少阳、厥阴，是直指风气之性属于阳之少、阴之厥也；火为太阳、少阴，是直指火气之性属于阳之太、阴之少也；燥为太阴、阳明，是直指金气之性属于阴之太、阳之明也。此从气化之三阴、三阳变化而出者也。方位即所谓象也，气化即所谓气也。象，从气生者也。「至真要论」曰：从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中气者以中气为化也。即继之曰：脉从而病反者，其诊何如？曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。诸阴之反，其脉何如？曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，此即所谓标本不同，气应异象，是因气以成象者也。如厥阴之至，其脉弦者，厥阴之上，风气治之，弦为风脉矣。然风之中气少阳，而标厥阴，若从少阳之中化，厥阴之标化，脉皆不专弦也。何者？少阳、厥阴，乃风之性情所传化之象也。若复以厥阴为风，是六气标本无有不同矣。何为气应异象耶？是故以脉言之，所谓厥阴之至，其脉弦者，即风木之脉也；少阴之至，其脉钩者，即君火之脉也；太阴之至，其脉沉者，即湿土之脉也；少阳之至，大而浮者，即相火之脉也；太阳之至，大而长者，即寒水之脉也；阳明之至，短而涩者，即燥金之脉也。所谓本也，中标之三阴、三阳者，是直指其本性与传化也。少阴始阴也，太阴盛阴也，厥阴阴尽而阳欲动也，少阳稚阳也，太阳至阳也，阳明光之盛，气之馀也。故曰少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；太阳脉至，浮大以长；阳明脉至，浮大而短；少阴脉至，紧细而微；太阴脉至，紧大而长；厥阴脉至，沉短而敦。此即三阴三阳太、少、厥、明之脉也，非六气之脉也。所谓中标也。（景岳亦云前分六气之性情，此言阴阳之盛衰。）阴阳之太、少、厥、明者，即气化之盛衰，而雅其名者也。上中下云者，非真有此定位也，量其传化之先后而名之也。故明于中气标本，而后病证可得其真假矣，脉象可得其虚实矣，治法可定其逆从矣。按：五运六气之外，又有九宫，出《灵枢·九宫八风篇》，讲运气者必深考之。

太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。（此一岁周游九官也。）

太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱。（原作汗误。此逐日周游之九宫也。）

太一在冬至之日有变，佔在君；太一在春分之日有变，佔在相；太一在中宫之日有变，佔在吏；太一在秋分之日有变，佔在将；太一在夏至之日有变，佔在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石。各以其所主占贵贱。因视风所来而占之。风从其所居之乡来，为实风，主生长养万物；从其冲后来，为虚凤，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之。故圣人避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之谓也。

正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者十有三也。（十七字疑衍文。）正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春，有死亡。正月朔日，天和温，不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风，贱伤人者也。二月丑，不风，民多心腹痛。三月戌，不温，民多寒热。四月已，不暑，民多瘅病。十月申，不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。

民之岁皆同病者，此八正之候也。候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧，而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰，而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨，而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。

是故太一人徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风。其伤人也，内舍于心，外在于脉，其气主为热。（太一徙立中宫，果在何日，经无明文。今历书神煞出游还位日期，与此不同。景岳以为土王用事之期，亦于数不合。窃思当是每徙一宫，必先入中宫，而后徙也，但未知其数耳。）

风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。

风从西方来，名曰刚风。其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

风从西北方来，名曰折风。其伤人也，内舍于小肠，外在手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。

风从北方来，名曰大刚风。其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。

风从东北方来，名曰凶风。其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。

风从东方来，名曰婴儿风。其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。

风从东南方来，名曰弱风。其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。

此八风，皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风 ……
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