自序

小编 · 2025-6-6 05:13:56

《素问》曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服。又曰：标本以得，邪气乃服。夫所谓标本者，一体本末之事。今病与工，自非一体，何其言标本也，盖谓某病为本，则以治某病者为标，因其本而治其标，则工与病，自成一家矣。且如病伤寒者，以伤寒为本，则亦以能治伤寒之工为标，此所谓标本已得，邪气乃服也。如以伤寒为本，而以能治痹疝之工为标，则标本不相得，邪气何缘可服哉，素问论此，乃以得不得为言，圣哲之意可见。况病有轻重，工有高下，重病须高工，亦谓其标本相得也。扁鹊曰：人之所患患疾多，医之所患患道少。道少疾多，此标本之所难相得也。凡病固皆难，惟伤寒为特甚。盖人之疾痛，或在皮肤，或肌肉，或骨髓，或五脏六腑，着则久而不去。未有入经与经气流通者，惟伤寒之毒，能入大经，与经气相搏，经气不能胜，反藉经隧恣意攻人，人为之拱手待毙，昔之所谓流注血气，生养人命之经，今化为寒温热毒，毒人生命之经矣，是岂他疾之比哉。故自古以为难治之疾，方其疾作之始，日传一经，初传之际，证或难辨，用药尚疑，当是之时，其工在明。及传证之始，急于用药，犹豫则差，其工在断。一经既过，又将别传，新故相乱，其工在审。为之工者，自非六日之传，昭然豫判于胸中，亦未易酬对。三阴三阳之变，彼如疾风骏马，过不暂停。而欲逐其后而攻之，谬矣。况有异气间袭，变动随出，或表或里，超然若神，不可以常拘者。将何应之，故仲景曰：阴阳虚实之交错，其候至微，发汗吐下之相反，其祸至速。信斯言也，自非心精学博，机运无穷，未有不触途面墙，倒行逆施者。此所谓贵于标本相得，而后邪气乃服也，惟其最为难治，故自张长沙以来，特为注意。辨析毫厘，动辄十数万言以训后世，今医方论说，复无详于伤寒者，昔云难治之病，今反为晓然易见之疾，患在常人苟且。不诵其书耳，则书之为后人利，岂不溥哉。是以陶隐居称仲景之书为众方之祖，孙真人叹其特有神功，良有以也，雍之仲兄。字子言，尝通守夷陵秭归二郡，幼以多疾喜方，遍访名医，时尚及见常器之、康醇道辈。遂悟医师氏之学既久，深得于仲景之论。每叹此学大难穷尽，今则其道将绝，时为雍言之。雍初得闻仲景之书，未甚领略。渐磨日久，及老后笃好之，叹已晚矣。昔仲景感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃撰伤寒杂病论，雍之用心，亦复为此。虽学识疏略，无高人之见，而一言一事，上必有所本，中必得于心，而后敢笔之于书。尽去世俗妄论欺惑之术，常如天地父母临其上，庶几后世复有扬子云，始知雍言之不谬也。今所论次，自岐黄以及近代诸书，凡论辨问答证治，合一千五百余条，总五万言，分七十余门，集成论说二十卷，方药五卷。雍闻医家有好事，或三十年而着论，或二十载而成书，其用心精专，故足以垂世，如雍行年八十，日暮途远，志在速成，安能久于斯道，是以不逾年而略举大纲，亦由前人之述已备，继踵有作，不过书札之力而已，未能免疏略[KT]也。后之君子，或怜其衰晚昏谬，疏其失而正之，以成其美，此诚有望焉，嗟乎！予生不辰，上不得见张长沙孙真人，北面抠衣而请。下不得进于庞朱二氏之前，独抱遗书。呻吟于深山穷谷之间，啜菽饮水而不厌焉者，乐在其中矣。昔孔子多能鄙事，子夏虽小道必观，圣贤尚且不废，况后人乎？幸不以猥吝见黜也。

淳熙八年岁在辛丑暮春之月河南郭雍谨叙

近世诸家伤寒书，如高文庄伤寒类要，未得本，庞朱二氏，传世已久。常器之补治论，虽略有传，而不得善本，今有文阙者补之，讹舛者正之，疑不敢用者去之，庶不累其名，后来者惟王仲弓监丞一书，颇有发明。遇前人阙则取之，自此而下，非所当录，虽有传于世者，未足为后世不刊之说也。

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