决气第三十

小编 · 2025-6-6 05:00:19

决论一气六名之义，故名篇。

黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五穀味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津。岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰；谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是渭液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是渭血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

此详言曰气之义也。精、气、津、液、血、脉，分而言之则有六，总而言之则曰气，故此谓之曰一气，而下则曰六气。《易》曰：男女构精，万物化生。盖当男女相媾之时，两神相合，而成所生男女之形。此精常先其身而生，有其精斯有其形，夫是之谓精也。宗气即大气，积于上焦，上焦开发于脏腑，而宣布五穀精微之气味，此气熏于皮肤，充其身形，泽其毫毛，诚若雾露之灌溉万物也，（《营卫生会篇》云：上焦如雾。）夫是之谓气也。津生于内，而腠理发泄于外，其汗出似溱溱然，夫是之谓津也。穀气入于胃，化为精微之气，充满淖泽，分注于骨，骨属屈伸，泄泽其骨，上通于脑，脑为髓海，从兹补益，外而皮肤，从此润泽，夫是之谓液也。《营卫生会篇》曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身。故中焦受气取汁，变化而赤，夫是之谓血也。宗气行于经脉之中，其脉流布诸经，而营气从之以行，无所避匿，夫是之谓脉也。

黄帝曰：六气者有馀不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

此言六气之脱者各有其候也。

黄帝曰：贵贱何如？岐伯曰：六气者各有部主也。其贵贱善恶可为常主，然五穀与胃为大海也。

此言各部为六气之主，而胃又为之大海也。帝问六气者可较其贵贱否？伯言各部皆有主气，故六气各有部主。如阳明多气多血，太阳多血少气，五精、五液、五津、五脉之类，各部皆有之也。然本部所重者，为贵为善；别部所有者，为贱为恶，其本部各为常主也。但此六气者，成于五穀精微之气，而胃则纳五穀而成之，故胃又为六气之大海耳。

决气第三十

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