著至教论七十五

小编 · 2025-6-6 04:57:02

著，明也。圣人之教，谓之至教。

黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？明堂，天子布政之所，嚮明而治，故曰明堂。雷公，黄帝臣。雷公对曰：诵而?能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。读其书谓之诵，离其经谓之解，辨其志谓之别，了其旨谓之明，阐其义谓之彰。足以治群僚，不足至侯王。公不敢自高其道，故谦言此，然则布衣与血食治亦殊矣。愿得受树天之度，合之四时阴阳，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。树，建也。树天之度者，谓帝之所言如建立天之度数，由是合之四时阴阳，别之星辰与日月光，无有愆其度者，用之以彰经术，则后世益明。合之二字旧在阴阳下，僭改此。上通神农，著至教拟于二皇。神农常以医药为教，今又上通神农，著至言以为教，是神农既皇，又一皇也。

帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。此皆阴阳表里上下雌雄相输应，指天度四时阴阳星辰日月光言。

雷公曰：请受道，讽诵用解。帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：夫三阳天为业，传，去声。《阴阳传》，书名。三阳天为业，谓三阳之至，以应天为事也。上下无常，合而病至，偏害阴阳。若上下之气失其常道，不以应天为业，则必内患外邪，合而病至，而偏害于阴阳也。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。当，去声。三阳莫当，言其义无当于心也。帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。三阳并至，谓三阳之气合併而至，其失常甚矣，故言并之气疾如风雨。手足三阳皆行于头，阳气亲上也，故为巅顶疾。上实则下虚，下虚则不固，故为漏病。漏病，二便不禁也。外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。中，去声。言三阳并至，疾如风雨，外无色气可期，内无痛苦可正。正，预期也。病不中于经常纪纲，诊无上下之殊，及可以书记先别者。

雷公曰：臣治疏愈，说意而已。言臣治少有愈者，请言其意，乃可已耳。帝曰：三阳者，至阳也。言三阳并至，为至盛之阳。积并则为惊，病起疾风，至如礔砺，九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。礔砺，霹雳同。塞，入声。积并，数并也。惊，今之痫也。因言其证，病起如疾风之速，病至如礔砺之迅，九窍闭塞，阳气滂溢于诸经，乾涸其嗌而喉中壅塞。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。言气若併合于阴，则气之上下亦失其常，若邪正相薄，摩荡于中，则为肠澼而下利。所谓三阳为病，坐不得起，卧者便身全，三阳之病。言三阳并至为病，坐之不得起，卧者身全安，所以然者，起则阳盛鼓，故不得起，卧则经气约束，故身安全。所谓三阳为病，旧作此谓三阳直心，僭改此。且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。此是更端问难之辞。雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。公复谦言以重其请。帝曰：子若受传，不知合至道，以惑师教，语子至道之要。语，去声。受传于师，心无所得，不知合于至道，适足以疑惑师教而已，故语之以至道之要。病伤五脏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。病伤五脏，筋骨以消，病深重矣。子言不明不别，尚何以疗病之浅哉，是世主治疗之方泯矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。惋，音婉。此上必有诸经衰绝之候，盖阙之，今惟存肾绝一条尔。肾者水脏，水畏土，日暮则阳明胃土主事，故惋惋不安。肾主骨，骨气衰弱，故虽从容閒暇，不欲出户，肾喜静，故虽人事之来，不欲以身殷受也。

著至教论七十五

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