上古天真论一

小编 · 2025-6-6 04:55:51

此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。徇，徐闰切。长，上声。此记者之言也。黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，以土德王，故称黄帝，都轩辕之丘，故称轩辕。神灵，智慧也。弱，始生百日之称。徇，从善无我也。齐，与善为人也。敦，笃也。敏，达也。帝铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日昇天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？天师，尊称也，谓岐伯。上古，玄古也。度，越也。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。岐，国名。伯，爵也。知道，知全真之道也。法，则也。阴阳，四时昼夜也。和，济也。术，调神之术。数，调气之数，言既法阴阳矣，而又济之以术数也。盖阴阳之道，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，故知道者法则之，如下篇四气调神是也。食饮有节，起居有常，不妄作劳。谷谓之食，水谓之饮，动谓之起，息谓之居，用力谓之作，过作谓之劳。夫食饮有节，则不伤其肠胃；起居有常，则不殃其精神；不妄作劳，则能和其血气。广成子曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，此之谓也。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。形，骸体也。神，真气也。俱，全也。天年者，正命考终，非人坏之谓。今时之人不然也，不同于上古之道。以酒为浆，古人每食必啜汤饮，谓之水浆，以酒为浆，言其饮无节也。以妄为常，上古之人不妄作劳，今则以妄为常，言其不慎动也。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，此下七句，言其起居无节也。多欲曰欲，轻用曰耗。多欲不节则精伤，轻用不止则真散。不知持满，不时御神，知持满者，爱精保神，如持盈满恐倾覆也。时御神者，四时调神防灾患也。其不能者反此。务快其心，逆于生乐，乐，音洛。甚爱必大费，快于心欲之用，则逆养生之乐矣。起居无节，故半百而衰也。言事事违于道，故不能尽其天年也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。夫，音扶。后同。此下二节，言上古圣人教民以保真之道。虚邪，谓八风从其冲后虚之乡来者，主杀害万物，故曰贼风。时，谓太乙徙宫，风雨应之之时也。恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？恬，音甜。澹，音淡。恬澹虚无，清净也。法道清净，精气内持，故其虚邪不能为害。是以志閒而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，自此至故合于道，言上古之民从教以合道。内机息故少欲，外纷静故心安，物我两忘，是非一贯，起居皆适，故不倦也。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。志不贪，故所欲皆顺，心易足，故所愿必从，以不异求，故无难得也。故美其食，顺精粗也。任其服，随美恶也。乐其俗，乐，音洛。去愿慕也。高下不相慕，其民故曰朴。心无所求，是心足也，心足则不恣于欲，是之谓朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，目不妄视，故嗜欲不能劳。心与玄同，故淫邪不能惑。智愚贤不肖不惧于物，故合于道。人无有馀，已无不足，心常泰然，故不惧于物而合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。执道者德全，德全者形全。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将无数然也？材力犹精力。天数，天畀之数。岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。更，平声。长，上声。后同。女子生于阴，阴中必有阳，故以七为纪。七岁肾气盛，肾主骨，齿者骨之馀，故齿更。肾为精血之府，发者血之馀，故发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。癸，肾水也。是为男精女血，天真所降也，故曰天癸。冲脉任脉，皆奇经脉也。冲为血海，任主胞胎，二脉流通，故能有子。所以谓之月事者，平和之血，常以三旬而一下也。三七，肾气平均，故真牙生而长极。真牙，谓牙之最后生者，肾气平而真牙生者，表牙齿为肾之馀也。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。女子天癸之数七七而终，年居四七，材力之半，故身体盛壮，长极于斯。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。阳明之脉营于面，循发际，故其衰也面焦发堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。三阳之脉尽上于头，故三阳衰则面皆焦发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。经水止绝，是为地道不通，冲任血衰，故云形坏无子。丈夫人岁，肾气实，发长齿更。男子生于阳，阳中必有阴，故以八为纪。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。泻，入声。男女阴阳之质不同，则精血之形亦异，阴血阳精二者通和，故能有子。《易》曰，男女构精，万物化生。此之谓也。三八，肾气平均。筋骨劲强，故真牙生而长极。平均，阴阳平均，无有馀不足之谓也。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。丈夫天癸八八而终，年居四八，亦材力之半也，故身体盛壮。五八，肾气衰，发堕齿枯。血衰故令发堕，骨坏故令齿枯。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。颁，班同。阳气，亦阳明之气也，足阳明之脉营于面，循发际，故证验若此。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。脏，去声。肝主筋，肝衰故筋不能动。肾主骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭故精少，精所以养形体，形体失养，宜其疲极也。八八，则齿发去。精血衰而形体坏也。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻；五脏之脏，皆去声。后同。泻，去声。五脏六腑精气淫溢而渗灌于肾，肾乃受而藏之。此乃肾为都会，非肾一脏独有精，故曰五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。解，懈同。堕，惰同。所谓物壮则老，天数然也。帝曰：有其年已老而有子者何也？疑其非天癸之数。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。言其禀受天真有馀。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。言此等天寿过度之人，虽能有子，若以常理论之，男尽八八，女尽七七，天癸皆竭，不能子也。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。全形，谓全真不漏，形脏不坏也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，此下至末，帝自述其所闻以语岐伯。真人者，不假修为，天真全俱，天地阴阳惟其阖辟握持，若默运于其间也。呼吸精气，独立守神，肌肉若一，呼吸精气，养天真也。独立守神，全天真也。肌肉若一，形不坏也。故能寿敝天地，无有终时。敝，尽也。体同于道，道不变则身亦不变，故寿尽天地，无有终时。此其道生。若此者，以其道成，故能长生。中古之时，有至人者，淳德全道，至人，至道之人。淳厖其德，全体妙道。和于阴阳，调于四时，至人动息，参同阴阳，符于四序。去世离俗，积精全神，心远世纷，身离俗染，故能积精而全神。游行天地之间，视听八远之外，神全之人，极于两间，精照无外，其有介然之形，唯然之音，虽远际八荒之外者，亦必尽知之。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。真人寿敝天地，至人益其寿命，其优劣判矣。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，是所谓与天地同其德，四时合其序者也。适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，恚，音秽。嗔，音称。恚，小怒也。嗔，恨怒也。适其嗜欲，同于世俗，随事泰然，无有恚嗔。行不欲离于世，被服章，圣人举事同于时俗，故被服章衣冠而处。举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，观，察也。观于俗则有形劳思想之患，不观于俗则无此矣。以恬愉为务，以自得为功，愉，音俞。恬愉自得，适性故也，惟其适性而动，故悦而自得也。形体不敝，精神不散，亦可以百数。敝，坏也。其次有贤人者，法则天地，象似日月，次圣人者谓之贤人，法天地之高厚，象日月之照临。辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，别，彼劣反。辨列星辰，推步天象也。逆从阴阳，明审干支也。分别四时，因于节序也。将从上古，合同于道，将从上古之民，由教以入道。亦可使益寿而有极时。极，尽也。言此贤人但可使益寿耳，终有极尽之时。

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