气交外感病论

小编 · 2025-6-6 04:27:13

四时六气，五运司天，是为三合。缘其三合，故为气交。气交则变，而人应之。是以外感百病生焉，人在气交之中故也。四时六气之正，《内经》全不列证。其不列证者，以正六气，本五行四时之顺，阴阳升降之宜，果合气宜，何尝有病。其所以有病者，以其气之至，常有太过不及之差，或有加临乘除，主客胜负，以参合其间，则亦恒能变本气之用，而为太过不及之异，是运气司天，苟相值相加，斯不能无病也。若谓不关于人，则该年之生息，凡物类之盛育衰耗，草木之发荣黄落，每年不同，此非其气交而变者乎。人在气交之中，岂无相感之故。盖外有所感，而内之所应，苟失其和，病于是乎作也。夫外之所感，本与内伤七情不同。内伤从素性偏僻，煎迫之有素，藏府禀受，厚薄之不一而得。然由此而外感，原各有内气之应，非可止以外邪治之也。《内经》别有奇恒一门，以收内伤。其法虽与运气之外感霄壤，而观运气七篇，其病丛列，帝以条绪纷纭，复询岐伯以致一之道，而岐伯答病机十九条以约之。其致病皆由岁气交加，外淫而甚，其中火热独多者，以二火司天故也。岐伯恐帝未得圆通，首戒以无失气宜，而继之以无者求之，虚者责之。盖谓有内证夹之，当更加之意，初不以外感之有余，印定后人眼目也。刘守真高明之士，亦复不察，而执以为藏府内外百病，皆尽于此，衍为《原病式》一书，尽以有余属之火甚之症，十恒八九，特信寒凉攻写之法，立方以误后人。极于张子和《儒门事亲》一书，专以汗吐下三法，从事峻剂法，以为邪祛正立，否则关门闭盗。后学不察，仍其偏说，由于不读《内经》，而未溯奇恒之一门耳。夫人藏府阴阳之气有有余不足，邪之所凑，其气必虚，盗乘其虚，入劫其主。当是之时，攻盗乎？救主乎？若救主而用攻，杀其主而已矣。故要而论之，运气加临为病者，不越运气之有余不足，以补泻之，而必须内固其藏府。藏府之有余不足，而内为病者，纵有运气之感，仍当治以藏府之内伤，而略祛其微邪，以靖内气，所谓养正则邪自去者此也。然则治外感之纯用攻者，要非为善法也。

气交外感病论

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