自序

小编 · 2025-6-6 03:40:37

仆少多疾病，薄弱无能，遂究心于医，以求卫生之道。无如质性鲁愚，医理深奥，曾将仲景伤寒反复研求，不得其旨用，旁索诸家之书，以求其理，惟《准绳》彙集诸贤之大成，非操明敏之资，不能溯流穷源，余皆独抒所见，别开经窦，不无与圣训相悖谬，徒滋心中之蛊惑，迨观方中行之《条辨》，喻嘉言之《尚论》虽彼此互异，均可谓独出新裁，发明古训，至扫叔和之伪，明仲景之真，不使鱼目溷珠，碔砆乱玉，非嘉言慧眼灵心，谁能及此？更阅柯韵伯之《来苏集》，王晋三之《古方注》尤能得仲景之深心，重开生面，故其发明方义，两贤如出一揆，至若辨六日传经之妄，辟三方鼎立之谬，改服麻桂于太阳未衄之前，移系白散于太阴误下之后，千古疑团，一朝打破，又谓仲景伤寒已兼六气，六经主病已该杂症，非专指伤寒立言，柯氏以前孰能指出厥旨。金刘河间，叔季人也，扰攘之世，炎火统运，见仲景伤寒，每详于寒而略于温，特著书四种，其《直格》一书，每多发明，温热之理，惜杂于正伤寒内，在乎明眼择取。厥后《绀珠》一书，亦宗河间之法，但以双解散用代麻黄桂枝等汤以治伤寒，则竟以伤寒为温热矣。不知仲景麻黄、桂枝等汤原治伤寒，河间双解、通圣等法原治温热，两不相侔，不可移易，一经倒施，祸如反掌。嗟乎！寒温之别，判若天渊，寒温之治，反如冰炭，何朦混若此？赖周禹载、薛生白诸先生出，见世之伤寒正病绝少，类症殊多，寒症绝少，热病殊多，恐人误以伤寒正法施治，乃作《温热暑疫全书》济世。夫温热暑疫皆热病也，其云伤寒自表达里，温热自内发外，温病发于少阳，热病发于阳明，仲景黄芩汤治少阳温病，白虎汤治阳明热病，并非伤寒之方，此真发前人所未发，其觉迷救世之功，诚非浅鲜。近又出《伤寒第一书》，云仲景伤寒治分九州，此书专主扬州分野，虽其说不足凭信，然观其用药，远热投凉，以透癍解毒为主，亦治温热之良法也。第求其六淫之治，未免寡陋。独叶天士先生所留治案，每寓伤寒于六气之中，妙法精义，无不毕备，其云仲景伤寒先分六经，河间温热须究三焦，此即先生分治寒温之大法，明示人不可以足经之药混治手经之病，只此二语，已得伤寒之肯綮。奈世人不察，反憾《叶案》无伤寒，甚矣，伤寒之难明也。仆自矜管窥之见，一割之能，述六经本病一卷，变病类病一卷，先古法，次新法，古法悉本《准绳》《金鉴》《选注》《来苏集》之注释，新法则参《叶案》第一书《温热全书》之治焉。书成，非敢出而问世，姑存之以就有道之政云尔。

时嘉庆元年仲秋吉日苕南吴贞坤安氏识

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