虚实

小编 · 2025-6-6 03:02:54

虚实之名，必起于人之失其常也，而强弱之称，必因其体之常质也，故虚者精气之夺，实者邪气之盛，邪气之实，攻之以草木虫石，精气之虚，养之以穀肉果菜，乃今以草木虫石，谓为补精气，抑亦医法末路之失也，何以言之，张仲景氏之论虚也，必于精气，如曰阴阳俱虚，曰恶寒者虚故也，曰胃中空虚，曰胃中虚冷，曰虚烦，曰虚则郑声是也，其论实也，必于邪气，如曰胃实，曰内实，曰寒实，曰热实，曰热者实也，曰潮热者实也，曰实则讝语是也，夫精气之于人也，重孰大焉，能护四体也，邪气之于人也，害孰甚焉，能贼五内也，精气者生之所凭，故不可不养焉，养以穀肉果菜，此之为法矣，邪气者死之所创，故不可不祛焉，祛以草木虫石，此亦为法矣，盖胃之为府也，收夫穀肉果菜，而精气委源于兹，所以最为重也，邪气之盛也，精气为之夺，所以最为害也，故虚实皆主胃而言之，邪气之实于胃，仲景氏之所深惧焉，故于府惟言胃也，故其所谓实者，皆以胃实言之，不独大便难鞕也，凡人之于常，无有虚实，失常而后有虚实，于是乎论焉，素问曰，邪气盛则实，精气夺则虚，又曰，邪之所凑，其气必虚，又曰，攻邪以毒药，养精以穀肉果菜，此盖古语之最纯粹者也，邪以无为常，故曰实，曰盛，曰攻，精以有为常，故曰虚，曰夺，曰养，皆主胃而言之者，彰然而明哉，夫人之于胃也，譬如水缸乎，胃也者，收穀肉果菜之府也，缸也者，贮水之器也，收而充之，此其常也，贮而满之，亦其常也，于是投缸中以一拳石，则如之何，邪之于胃，其犹缸之于石乎，石本非缸之所贮也，邪本非胃之所收也，既投之以一拳石，则水必涌溢乎外也，邪之害乎精气，亦犹如此乎，故谋去夫石，此即钩匕杈?之道也，谋祛夫邪，此即草木虫石之术也，以此之道，既去夫石，则水必减矣，以此之术，既祛夫邪，则精必虚矣，水之减，非钩匕杈?之所能加也，精之虚，非草木虫石之所能补也，然则如何而可乎，亦惟加之以水，养之以穀肉果菜而已矣，夫缸贮水以备用，胃收精以保生，贮之有分，分不可强，惧石之投也，收之有节，节不可逾，惧邪之实也，石愈大，则水益减，邪愈盛，则精益虚，石之不可不去也，水何不加，邪之不可不祛也，精何不养，是故仲景氏之论虚也，必于精气，精气者，生之所凭也，其论实也，必于邪气，邪气者，死之所创也，虚实之分，可以辨而已矣，后世不辨此等之分，于人之常，而论其虚实，以混之于强弱，是以精气必论，邪气亦必论，抑亦医法末路之失也，凡人之于常，无有虚实，失常而后有虚实，于是乎论焉，岂可以常而论焉哉，虚实强弱，本不同道，虚实自虚实，强弱自强弱，固已不可混而已矣，然则精气之虚，果不可补乎，曰精气之生于穀肉果菜也，气为之化，邪气凑于胃也，精气不得不夺，犹投石于缸中，其水必减，此所以邪曰实，精曰虚也，邪是草木虫石之所与，精是穀肉果菜之所与，此所以实曰攻，虚曰养也，故精气之虚，欲以草木虫石补之，非法矣，何则，草木虫石，犹钩匕杈?也，钩匕杈?，所以去夫石之具，而非所以加水者也，草木虫石，所以祛夫邪之毒，而非所以补虚者也，具岂能加水乎，毒岂能补虚乎，补虚之说，至此而穷矣，故精气之虚，惟有穀肉果菜之养已，岂有草木虫石之补乎哉，是故虚实之于分，不可不善辨焉。