叙述

小编 · 2025-6-6 02:51:41

伤寒论一部，全是性命之书，所以使学者见病知源，是以深切而著明，平易而直达，诚匪有牵纽艰隐之故者也，盖仲景之旨，先辨定其病，辨病之法，在察脉证，故必就脉证，以定其病，而后治法有由设焉，所谓病者，何也，三阳三阴，是也，热为阳，寒为阴，而表里虚实，互有不同，则六者之分，于是立焉，所谓脉者，何也，其位，寸口关上，尺中趺阳，其体，浮沉迟数，紧缓滑涩之类，是也，证者，何也，发热恶寒，讝语腹满，下利厥冷之类，是也，脉有常变，证有真假，故脉证并示，而病之情机尽焉，（脉有常变，详论于卷末答问中，病情字，素问多见，如形之疾病，莫知其情类，情之言犹性，盖病之寒热虚实，皆谓之情也，病机字，见本草经，曰，欲疗病，先察其源，先候病机，盖邪之进退消长，势之缓急剧易，皆谓之机也，程氏以病人之苦喜，指为病情，柯氏论翼，又论病有名证情机之别，并与此所称异）所谓治者，何也，汗下凉温，及刺灸之法，是也，六病之中，自有缓急剧易之不等，故方亦有大小紧慢之不同，以相对治，加之人不能无宿恙相得，医或误措，以致变逆者，凡皆随其脉证，而备之治法，其深切而著明，平易而直达，固既如是，始非有艰隐难知者也，虽然，其书实三代之遗，是以言高而旨邃，苟不通其义例，则未免乎盲者之擿埴，索涂冥行而已矣，尽尝论之，取之岐扁，变而通之，此名称之例也，自热而寒，自表而里，自实而虚，此篇第之例也，六病各有提纲，而次以细目，又次以本病来路，传变证候，及误逆诸态，疑似各病，或举其正，而承以其奇，或说其轻，而续以其重，有法有案，有戒有论，参互错综，缕分条析，此章次之例也，语有主客，辞有详略，或数条相参，而其义始悉，或一章之中，文互照对，证以方省，方以证略，有理趣明白，不假复述者，有事绪繁杂，须人引伸者，此辞句之例也，四者之例，极为谨严，而俱是莫不深意所存矣，今不惮弇陋，本于辑义之著，按诸四者之例，推究病之情机，以述其大要，始阴阳总述，终差后劳复，脉证治法，具为辨析，顾犹未免注家更定之气习，然不分其派，无由以达其源，不疏其类，无由以认其别，故务去拘凿之谈，敢从坦明之说，庶通其可通，疑其可疑，耑以扩充家庭之遗教，阐扬性命上之神理矣，后之读者，或由此入手，其于临病处疗之方，未必无小补云，（是书之作，以辨全经大义为主，故每病每证，不必具列各章，特举其梗概，以俟人隅反，盖叙大纲，则用大书，而其所以为说，及援据诸说，则夹注其下，要旨不过于述辑义之馀意，则辑义既载者，亦不复录出，如撰述之例，更有三端，一发辑义之覆，辑义固主慎重，故于情机传变之委，前人说不具者，大抵缺而不论，今钻研经旨，覈核事理，略加辨订，以为貂续，一酌诸家之中，辑义所引诸说，或一条而异同兼胪，或数条而前后异其义，今则参互涵泳，归之于画一，一补辑义之遗，前辈确说，及诸家扩充经旨者，或有漏落，略取附之，唯拙著别有伤寒广要，故彼之所採入，兹不复赘，要之仲景之书，理无不该，学者如饮河之鼠，各充其量，此辑义之著，亦所以不厌广搜，今斯书，则仅述一隅，所见特隘，然既博矣，从而约之，固亦为学之方，览者幸恕僭越之罪而可也，，按诸注家，如尤怡伤寒论贯珠集，黄元御伤寒悬解，长沙药解，俱出于先教论下世之后，尤书稳实，间有发明，黄书僻谬，殊少可取，又近世有熊寿试集注，又郭雍伤寒补亡论，辑义从汪氏转引，而近日有吴舶新斋本，今亦採入，至如皇国注家，则指不暇偻，辑义一概不引，嫌芜杂也，愚亦甚厌读，姑取一二部，略摘录之已，，郭氏曰，问云，伤寒何以谓之卒病，雍云，无是说也，仲景叙论云，为伤害杂病论合十六卷，而标其目者，误书为卒病，后学因之，乃谓六七日生死人，故谓之卒病，此说非也，古之传书怠堕者，因于字画多，省偏旁书字，或合二字为一，故书杂为⿳亠从木，或再省为卒，今书卒病，则杂病字也，汉刘向校中秘书，有以赵为肖，以齐为立之说，皆从省文，而至于此，与杂病之书卒病无以异，今存伤寒论十卷，杂病论亡矣，郭此说甚是，但末句有疑，，家丹州公医心方，引养生要集，有高平王熙叔和曰语，据此，叔和名熙，以字行也，先友山本让尝有此说，实为前人之所未言及，仍附拈之）。