热门（发热附）

小编 · 2025-6-6 01:53:51

〖《内经》叙热为诸证〗

诸病喘呕吐酸，暴注下迫，转筋，小便浑浊，腹胀大，鼓之有声如鼓，痈疽疡疹，瘤气结核，吐下霍乱，瞀郁肿胀，鼻塞鼽衄，血溢血泄，淋閟，身热恶寒，战栗惊惑，悲笑谵妄，衄血蔑血污，皆属于热。

按：此病机皆《内经·气交变论》《五常政论》《至真要论》等文。河间刘守真撮而为六气为病，今但以身热、发热分例。如已下经言有诸病本之不同，故兹病机不复参附，一一见各类云，余证仿此。

〖叙阴阳虚盛为热〗

经曰：夫热病者，皆伤寒之类也。阳胜则热。阴虚则内热，阳盛则外热。内外皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。有四肢热，逢风寒如炙于火者，是人阴气虚，阳气盛也。人身非常热也，为之热而烦满者，阴气少而阳气盛，故热而烦满也。三阳之病发寒热。病热而有所痛者，是三阳之动也。

〖脉法〗

《内经》曰：大热病，气热脉满，是谓重实。尺寸脉俱虚，是谓重虚。粗大者，阴不足，阳有余，为热中也。王注云：粗大谓脉洪大也。脉洪为热，脉缓而滑，脉尺粗常热者，皆热中也。阳气有馀，为身热无汗，脉反涩者为太过，血少阴虚也。

谨按：经曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。王注云：病热而脉数，按之不鼓动，乃寒盛格阳而致之，非热也。形证是寒，按之而脉气鼓击于指下盛者，此为热盛拒阴而生病，非寒也。又曰：推而内之，外而不内，身有热也。《伤寒论》曰：寸口脉微为阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒。尺脉弱为阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。与《难经》言覆溢相乘，及六难浮损沉实义，皆诊法之至要，于热证大宜谙识。

《难经》曰：热病之脉，阴阳俱浮，浮之而滑，沉之散涩。

《脉经》曰：弦数多热。数为热极，数脉为虚为热。数洪热烦。脉来如悬钩而浮，为热。滑数，心下结，热盛。紧而数，寒热俱发。沉细滑疾者，热。脉盛滑紧者，病在外热。脉沉而紧，上焦有热，下寒。脉浮紧且滑直者，外热内冷，内不通。寸口脉浮大而疾者，名曰阳中之阳，病苦烦满，身热，头痛，腹中热。寸口脉实，热在脾肺；数为吐，为热在胃口。关脉滑数，胃中有客热；缓而滑，为热中；牢脉为脾胃盛热。尺脉实，为身热，心痛；数为脐下热痛；浮为下热风。凡脉洪大，伤寒热病也。

谨按：经曰：脉浮紧发热，为伤寒卒病。脉浮而大者，风。脉浮数无热者为风。脉浮如数而有热者，气也。皆与热证脉相类。

《脉经》曰：热病脉小或细，喘逆，不得大小便，腹大而胀，汗出而厥逆，泄注，脉大小不调，皆难治。热病已得汗，而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死。热病不得汗，而脉躁盛者，此阳脉之极也，死。脉浮而涩，涩而身有热者，死。

〖论热在气在血之分〗

东垣曰：昼则发热，夜则安静，是阳气自旺于阳分也。昼则安静，夜则发热烦躁，是阳气下陷入阴中也，名曰热入血室。昼则发热，烦躁，夜则发热，烦躁，是重阳无阴也，当亟泻其阳，峻补其阴。

〖论五脏有邪身热各异〗

以手扪摸有三法：以轻手扪之则热，重按之则不热，是热在皮毛血脉也。重按之至筋骨之分则热，蒸手极甚，轻手则不热，是邪在筋骨之间也。轻手扪之不热，重力以按之不热，不轻不重按之而热，是在筋骨之上，皮毛血脉之下，乃热在肌肉也。

肺热者，轻手乃得，微按全无，日西热甚，乃皮毛之热。其证必见喘咳，寒热。轻者泻白散，重者凉膈散、地骨皮散。

心热者，微按至皮肤之下，肌肉之上，轻手乃得，微按至皮毛之下则热，少加力按之则全不热，是热在血脉也。其证烦心，心痛，掌中热而哕。以黄连泻心汤、导赤散、朱砂安神丸。

脾热者，轻手扪之不热，重按至筋骨又不热，不轻不重，在轻手重手其间，热在肌肉，遇夜尤甚。其证必怠惰嗜卧，四肢不收，无气以动。泻黄散。

肝热者，重按之肌肉之下，至骨之上，乃肝之热，寅卯间尤甚。其脉弦，四肢满闷，便难，转筋，多怒多惊，四肢困热，筋痿不能起于床。泻青丸，柴胡饮子。

肾热者，轻手重手俱不热，如重手按至骨分，其热蒸手如火。其人骨苏苏如虫蚀，其骨困热不任，亦不能起于床。滋肾丸主之。

按：此手太阴、少阴，足太阴、厥阴、少阴本病，为皮毛、肌肉、骨分热也。然面热者，足阳明。口中热如胶，足少阴。口热舌干，足少阴。耳前热若寒，手太阳。掌中热，手厥阴、少阴、太阴。足下热而痛，足少阴。足外热，足少阳。身热，肤痛，手少阴。身前热，足阳明。洒淅寒热，手太阴。肩上热，肩似拔，手太阳。中热而喘，足少阴。肩背热，及足小指外廉，胫踝后皆热，足太阳。一身尽热，狂而妄闻、妄见、妄言，足阳明。热而筋纵缓不收，阴痿，足阳明、厥阴，手少阴。与前热在气分血分，皆诸经现证，腑脏阴阳，是动所生之本病也。

〖论表里热〗

《病机机要》云：有表而热者，谓之表热。无表而热者，谓之里热。有暴热而为热者，乃久不宣通而致也。有服温药而为热者，有恶寒战栗热者。治法：小热之气，凉以和之。大热之气，寒以取之。甚热之气，以汗发之。发之不尽，则逆制之。制之不尽，求其属以衰之。苦者治脏，脏属阴而居内。辛者治腑，腑属阳而在外。故内者下之，外者发之，又宜养血益阴，其热自愈。

按：此但总言表里之意，而未分所受标本之源。然合前后诸论观之，则其病机著矣。

〖论杂病阴阳虚实寒热与伤寒不同〗

《内经》曰：阴虚生内热者，因有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。阳盛则外热者，因上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄，故外热。阳虚则外寒，阴盛则内寒。（见寒门。）

谨按：赵嗣真曰：《素问》论阴阳虚实四证者，杂病也。《难经·六难》之文，论脉也。《外台》所述之文，论伤寒表里也。但仲景所主阴阳虚盛之意，理实奥焉。经云邪气盛则实，精气夺则虚。因正气先虚，以致邪气客之，而为盛实，于是，有阳虚阴盛，阴虚阳盛二证之别。如《活人书》却将《素问》所论杂病阴阳虚盛四证，合而引证仲景伤寒二证之法，又改阳盛外热作内热，阴盛内寒作外寒。所论初未尝合，因拓仲景所主阴阳虚盛之理，而详说之。盖盛者，指邪气而言，虚者，指正气而言，阴阳虚盛，邪正消长之机。且正气在人，阳主表而阴主里。邪气中人，表为阴而里为阳。若夫表之真阳先虚，故阴邪乘阳而盛实，表受邪者，阳虚也。脉浮紧者，阴邪盛于外也，是谓阳虚阴盛。所以，桂枝、麻黄辛甘之温剂，汗之则阴邪消，温之则真阳长，使邪去正安，故愈。又若里之真气先虚，故阳邪入阴而盛实，里受邪者，阴虚也。脉沉实者，阳邪盛于里也，是谓阴虚阳盛。所以，用承气酸苦之寒剂，下之则阳邪消，寒之则真阴长，邪去正安，故愈。如其不然，阳盛而用桂枝，下咽即毙。阴盛而用承气，入胃以亡。是皆盛盛虚虚，而致邪失正也。以是知仲景所主阳虚阴盛、阴虚阳盛二证之意深。盖指一为表证，一为里证之邪正消长而言，非兼言表和里病、里和表病之阴阳虚盛也。况和者，无病处也，虚者，受病处也。斯论可谓得仲景之心法。然阴虚生内热，详东垣、丹溪之说，又有阴虚外热之证。阳盛外热，考之河间，往往有阳胜内热之例。是皆原其病机也。然经言者，内因证也，本病也。河间、东垣、丹溪言者，极变之证也，标病也。所谓亢则害承乃制之例。又按：仲景论阴阳相搏名曰动，阳动为阳虚，虚则汗出。阴动为阴虚，虚则发热。如不汗出发热，而反形冷恶寒者，三焦伤也。或病因医所误汗下之，致恶寒发热者，一为阴阳不和，一为阴阳陷下。致病若此，诸例岂止阴阳虚实而已。但所因不同，极变之异尔。

〖论杂证发热恶寒与伤寒不同〗

许学士曰：仲景云：假令寸口脉微，名曰阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒也。尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。此谓元受病而然也。又云：阳微则恶寒，阴弱则发热。此医发其汗，使阳气微，又大下之，令阴气弱。此谓医所病而然也。大抵阴不足，阳往从之，故阳内陷则发热。阳不足，阴往乘之，故阴上入阳中则恶寒。阴阳不归其分，故寒热交争，是以发热而恶寒也。

《原病式》曰：身热恶寒，热在表也。邪热在表而浅，邪畏其正，故病热而反恶寒也。或言恶寒为寒在表，或言身热恶寒，为热在皮肤，寒在骨髓者，皆误也。仲景法曰：无阳病寒，不可发汗。又言身热恶寒，麻黄汤汗之，汗泄热去，身凉即愈。然则岂有寒者欤？大法烦躁多渴，欲寒恶热，为病热也。亦有亢则害，承乃制之，则病热甚，而反觉其冷者也。虽觉其冷，而病为热，实非寒也。其病热郁甚，而反恶寒，得寒转甚，而得暖少愈者，谓暖则腠理疏通，而阳气得散，怫热稍退，故少愈也。其寒则腠理固密，阳气怫郁，而热转甚，故病加尔。上下中外，周身皆然。俗因之妄谓寒病，误以热药投之，为害多矣。

又曰：阴胜则寒，阳胜则热者，谓里气与邪热并之于表，则为阳胜而发热也。表气与邪热并之于里，则为阴胜而寒栗也。由表气虚而里热，亢则害，承乃制，故反战栗也。大抵本热非寒病也。或伤寒病寒热往来者，邪热在表而浅，邪恶其正，故恶寒也。邪热在里而深，邪甚无畏，物畏其极，故不恶寒，而反恶热也。表里进退不已，故为寒热往来也。此气不并于表里，故异于疟，而寒热微也。

按：此数论，并言杂病阴阳相乘，及火热盛反兼水化为病，亢则害，承乃制之例。但河间所引伤寒身热寒热，与仲景及《明理论》义不相合。详赵氏曰：《明理论》云：往来寒热者，邪正分争也。邪气之入也，正气不与之争，则但热而无寒。若邪正分争，于是寒热作矣。盖以寒邪为阴，热邪为阳，里分为阴，表分为阳。邪之客于表也，为寒邪与阳争，则为寒矣。邪之入于里也，为热邪与阴争，则为热矣。若邪在半表半里之间，外与阳争而为寒，内与阴争而为热，表里之不拘，内外之无定，由是寒热且往且来，日有至于三五，甚者则十数发也。若以阴阳相胜，阳不足则先寒后热。阴不足则先热后寒，此特论杂病阴阳二气，自相乘胜然也，非可以语伤寒。斯论为甚精切，深合仲景之意，盖不唯释疑于《活人书》而已，可与前篇兼看。

又按：河间言恶寒，为寒在表，或身热恶寒，为热在皮肤，寒在骨髓者，皆误也。而《活人书》亦以此为表里言之。故赵氏曰：详仲景论，止分皮肤、骨髓，而不曰表里者，盖以皮脉肉筋骨五者，《素问》以为五脏之合，主于外，而充于身者也。惟曰脏曰腑，方可言里。可见皮肤即骨髓之上，外部浮浅之分。骨髓即皮肤之下，外部深沉之分。与经络属表，脏腑属里之例不同。况仲景出此证于太阳篇首，其为表证明矣。是知虚弱素寒之人，感邪发热，热邪浮浅，不胜沉寒，故外怯而欲得近衣，此所谓热在皮肤，寒在骨髓，药用辛温。至于壮盛素热之人，或酒客辈，感邪之初，寒未变热，阴邪闭于伏热，阴凝于外，热郁于内，故内烦而不欲近衣，此所谓寒在皮肤，热在骨髓，药用辛凉必矣。一发之馀，表解正和，此仲景不言之妙。若以皮肤为表，骨髓为里，则麻黄汤证，骨节疼痛，其可名为有表复有里之证耶？然仲景伤寒一书，人但知为方家之祖，而未解作秦汉文字观，故于大经大法之意，反有疑似。而彼世赖其馀泽者，往往类辑伤寒方论，其间失其本义及穿凿者，亦有之。矧以杂病为论，但引其例乎。兹赵氏《释疑》，可谓得其旨趣。且《黄帝针经》有论皮寒热，肌寒热，骨寒热等例。如此，则仲景所论，分邪在皮肤骨髓之殊，虽欲以尽证例之变，盖自有所本云。

〖恶寒非寒恶热非热论〗

丹溪曰：经云恶寒战栗者，皆属于热。又云禁栗如丧神守，皆属于火。恶寒者，虽当炎月，若遇风霜，重绵在身，自觉凛凛战栗，禁栗动摇之貌，如丧神守，恶寒之甚。《原病式》曰：病热甚，而反觉其寒，此为病热，实非寒也。或曰：往往见有得热药而少愈者，何也？予曰：病热之人，其气炎上，郁为痰饮，抑遏清道，阴气不升，病热尤甚，积痰得热，亦为暂退，热势助邪，其病益深。或曰：寒势如此，谁敢以寒凉与之，非杀而何？予曰：古人遇战栗之证，有以大承气汤，下燥粪而愈者，恶寒战栗，明是热证，但有虚实之分耳。经曰阴虚则发热。夫阳在外，为阴之卫。阴在内，为阳之守。精神外驰，嗜欲无节，阴气耗散，阳无所附，遂致浮散于肌表之间，而恶热也。实非有热，当作阴虚治之，而用补养之法可也。或曰：恶寒非寒宜用寒药，恶热非热，宜用补药，甚骇耳目，明示我治之之法可乎？予曰：进士周本道，年逾三十，得恶寒病，服附子百数而病甚。求予治，诊其脉，弦而似缓。予以江茶入姜汁、香油些小，吐痰一升许，病减大半。又与防风通圣散去硝、黄，加地黄、当归，百余帖而安，周甚喜。予曰：未也，燥热已多，血伤亦深，须食淡以养胃，内观以养神，则水可生，火可降也。不从吾言，附毒必发。彼勇于仕进，一切务外，不守戒忌。予曰：若多与补血凉药，亦可稍安。内外不静，肾水不生，附毒必发。病安之后，官于婺城，巡夜冒寒，非附子不可以疗，而性怕生姜，只得以猪腰作片，煮附子与三帖而安。予曰：可急归，知其附毒易发。彼以为迂，半年后，果发背而死。又司丞叔，平生脚自踝以下常觉热，冬不可加绵于上，常自言曰：我资禀壮，不怕冷。予曰：此足三阴之虚，宜早断欲事，以补养阴血，庶乎可免。笑而不答。年才五十，患痿半年而死。观此二人治法，或可知矣。或曰：伤寒病恶寒恶热者，亦若是耶？予曰：若病伤寒者，自外入内，先贤言之详矣，余奚庸赘。

谨按：东垣曰：发热恶寒，大渴不止，烦躁肌热，不欲近衣，其脉洪大，按之无力者，或无目痛鼻干者，非白虎汤证也。此血虚发躁，当以当归补血汤主之。又有火郁而热者，如不能食而热，自汗气短者，虚也。以甘寒之剂，泻热补气。非如能食而热，口干舌燥，大便难者，以辛苦大寒之剂下之，泻热补水之比。当细分之，不可概论，与已上皆宜参考。如言烦躁虚烦，亦与实烦不同。如伤寒烦者，为真阳内郁，阴中伏阳之证，与阴虚躁热，病本亦异。

〖虚中有热宜灸论〗

《卫生宝鉴》云：奥屯周卿之子，年二十三，病发热，肌热消瘦，四肢困倦，嗜卧盗汗，大便溏多，不思饮食，肠鸣，舌不知味，懒于言语，时来时去近半载。其脉浮数，按之无力，正应《脉诀》云：脏中积冷荣中热，欲得生精要补虚。先灸中脘，引清气上行，肥腠理。又灸气海穴，乃生发元气，滋荣百脉。灸三里，助胃气，撤上热，使下于阴分。以甘寒之剂泻热火，佐以甘温，养其中气。又食粳米、羊肉之类，固其胃气。以慎言语，节饮食，至数月，病减得平复。

按：此证治，乃阳虚而胃气不足，阴阳不升降致发热者，宜灸之以助阳。药以甘寒，泻血中之火热，又非止阴虚之例也。

〖论骨蒸劳热用吐下法〗

子和曰：皮肤枯干，痰涎稠粘，四肢疼痛，面赤唇干，烦躁，睡卧不宁，或时喘咳，饮食少味，困弱无力，虚汗黄瘦等证，先以茶调散轻涌讫，次以导水禹功，轻泻三两行，后服柴胡饮子、桂苓甘露饮、搜风丸、白术调中汤、人参散之类，量虚实用之。如咯血吐血便血，此亡血也。并不宜吐，吐则神昏。不可峻服热药，大忌炙煿、酒面。宜食蔬菜，冰水冷物亦慎不可禁。过忌，则胃口闭，形瘦脉大，乃死候也。诸劳仿此。

谨按：一切病候，必凭脉验证施治，则自切当也。详已上劳热，未必不兼阴阳两虚，湿热自甚，或阴虚，或劳伤形气，或脾胃虚损为热之证。吐去痰涎，及开提郁陷之气，次以调养之法治之犹可。若便利与禹功导水重峻之剂，吾恐实实虚虚，不善用而药之太过，多致杀人。且如积热畜热，有馀之证，非汗吐下法则不能已者，不善用而药之不及，亦致误人矣。当必凭脉验证施治，庶不致药有太过不及之失。

〖论虚热发汗之误〗

东垣曰：仲景论内外不足，发热自汗之证，大禁发汗。若饮食劳倦，杂病发热，自汗表虚之证，认作有余，便用麻黄发之，汗大出，则表益虚也。

谨按：仲景论伤寒，分例不可发汗者，三十余条。至一证有二禁者，若寒热有血弱气虚者也。况杂病乎？然误则致逆，为祸至速，所谓一逆尚引日，再逆促命期矣。

〖论阴盛格阳身热治例〗

东垣云：冯内翰之侄栎同病伤寒，目赤而烦渴，脉息七八至，按之不鼓击。经曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。此阴盛格阳于外，非热也。与姜附之剂，汗出而愈。（详见《试效方》。）

按：此与王海藏治狂言发斑，身热，脉沉细阴证例同。东垣又有治脚膝痿弱，下尻臀皆冷，阴汗臊臭，精滑不固，脉沉数有力，为火郁于内，逼阴向外，为阳盛拒阴，用苦寒药下之者。此水火徵兆之微，脉证治例之妙。王太仆曰：纪于水火，馀气可知，因并录之以观。

〖论诸发热病本不同〗

《此事难知》曰：一身尽热，先太阳也。从外而之内者，先无形也，为外伤。

谨按：仲景论伤寒证例，三阴具有发热，但微甚不同。赵氏曰：论中三阳皆有发热。如少阴二证外，又有吐利，手足不逆冷，反恶热者，不死。少阴病，一身手足尽热，以热在膀胱，必便血。少阴病，四逆散中用柴胡，亦有治发热意。又厥阴病，先厥后发热而利者，必自止。下利脉数，有微热汗出，今欲愈。面赤，身微热，为郁冒。呕而发热，小柴胡。与夫太阴病中风，四肢烦疼，是三阴皆有发热明矣。但寒伤阴经发热，则为逆。（详见寒门。）

手足不和，两胁俱热如火，先少阳也。从内而之外者，先有形也，为内伤。

《内经》曰：人数醉，若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。饮食不节，起居不时者，阴受之。入六腑，则身热不得卧，上为喘呼。

《活人书》曰：伤食令人头痛，脉数，发热，但左手人迎脉平和，身不疼痛是也。

《难知》曰：脉人迎气口俱紧盛，或举按皆实大，发热而恶寒，腹不和而口液，此内外俱伤也。

按：已上辨内伤外感。（详见内伤门。）

《内经》曰：身热，脉弦数，战栗而不恶寒者，瘅疟也。

《要略》曰：发热身疼，而身如熏黄者，湿也。一身尽疼，发热，日晡所剧者，此名风湿。汗出而身热者，风也。

《活人书》云：中脘有痰，令人增寒发热，恶风自汗，寸口脉浮，胸痞满，有类伤寒，但头不痛，项不强为异。

孙尚云：虚烦与伤寒相似，身热，脉不浮紧，不恶寒，但热而烦，或不烦，头不痛。脚气为病，大便坚，脚膝肿痛，两胫或有肿满，或枯细者，方其发时，亦有发热增寒，呕恶，似伤寒证也。

《难经》曰：发热恶寒，脉来浮数者，温病也。身热头疼，自汗多眠，阳脉浮滑，阴脉濡弱者，风温也。

《伤寒论》曰：脉虚身热，得之伤暑。

东垣云：四肢发热者，或口干舌干咽干，盖心生火，小肠主热，火热来乘土位，乃湿热相合，故烦躁闷乱也。四肢者，脾土也，火乘之，故四肢发热也。或身体沉重，走注疼痛，盖湿热相搏，而风热郁而不得伸也。

谨按：诸病表热有相类，则脉气病本不同也，因类已上诸例。是故仲景论伤寒卒病发热而恶寒者，发于阳也。其脉沉紧而涩，为风寒客于荣卫之中也。分六经传变，脉证至二百馀例。有因坏误所致，及温疟、风温、温疫等证，皆冬伤于寒，发为诸脉证之变，此《伤寒论》之所以作也。河间刘守真论热病，因阳气怫郁而为热，或郁结转甚而恶寒，所谓亢则害，承乃制，阳极反似阴，与伤寒皆相类，此《原病式》之所以作也。东垣李明之论内伤脾胃之证，始得之多气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，其皮肤不任风寒，而生寒热，与外感伤寒多相似，此《脾胃论》之所以作也。斯三君子之论，本推明《内经》病机之旨，条热证标本之不同，勿视此以为彼也。然学者不审其义，而各为专门。是以，丹溪朱先生曰：学先仲景书者，以伤寒为主，恐误内伤作外感。先东垣书者，以胃气为主，恐误外感为内伤。先河间书者，以热为主，恐误以寒为热。不若先主于《内经》，则自然活泼泼地。盖《内经》之义，则精而博者也。然则，微三君子之论，又何由知经义之积隐乎？但不审其义，而各为专门者，视此以为彼，误人多矣。吁！丹溪之旨，微哉！窃观仲景之法，必凭脉验证施治，变化无穷，深合《内经》之旨。如寒邪在表，以辛温之药汗之。在里，以辛热之药温之。传变在半表里者，以甘寒之药和解之。传变入里者，以苦寒之药下之。凉剂亦未尝委而不用也。大抵固凭脉验证，以自通变，不可执论专方如此。矧人身之病，有水火徵兆之微，若王太仆曰：热来复去，昼见夜伏，夜发昼见，时节而动，是无火也。是例固河间论亢则害，承乃制病式，亦庶几矣。丹溪更有论阴阳为恶寒非寒，恶热非热者，因人身之病，水火徵兆，幽显莫测。先哲推论，亦且至矣。然仲景论伤寒脉法，亦未尝不引杂病。河间论热证脉法，而且未详。学者能本仲景，参叔和脉法，自辨内伤外感之分殊。如王海藏曰：仲景言弦涩为阴，叔和言弦涩为阳，虽有阴阳之别，则不离诸数为热，诸迟为寒。仲景、叔和，言本两途，非相违背，合而论之皆是也。仲景所言伤寒自外，从气而入，以弦脉为阴，邪从外入，先太阳也。叔和所言杂病自内，从血而出，以弦脉为阳，病自内生，先少阳也。如此则形证有相类，脉气病本之不同，学者审是，则自然通变，不致视此以为彼，拘于执论专方而已也。

热门（发热附）

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