睦亲

小编 · 2025-6-6 01:44:25

上智不教而成下愚，虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王有胎教之法，及子生孩提，师保固明，仁孝礼义，以导习之矣。凡庶纵不能尔当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。吾见世间无教而有爱，曲意顺从，饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应诃反笑，至有识知，谓法当耳。骄慢已习，方复制之，垂挞至死而无成，忿怒日隆而增怨，逮于成长必为败德。孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但不忍诃怒伤其颜色耳，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？父子之严，不可以狎。骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢性焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之，赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。人之有子，必使各有所业。贫贱有业，不致于饥寒。富贵有业，不致于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博奕，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以致破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有哺啜钱财之利，常乘间而赞成之，子弟宜早省悟。子孙有过，父祖多不能知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目，外人知之，窃笑而已。至于乡曲之进见，有时称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非？又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过，而祖父不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之者。富家之子孙不肖，不过耽酒色，近赌博，破家之事而已。贵家之子孙不止于此，强索人之钱，强贷人之财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿，亲近群小则假势以凌人，侵害良善则饰词而妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当。乡人不争讼，则伪作祖父之简，千恳州县，以曲为直。差夫借船，放税免罪，以所得为酒色之娱，殆非一端。其随侍也私令吏人买物，私托场务卖物，皆不偿。其直吏人补名，吏人免罪，吏人有浸润，必责其报典。买婢妾限以低价，而使他人填赔。或同院子游狎，或于场务放税，其他妄有求觅，亦非一端，不恤误其父祖，陷于刑宪也。凡为人父祖者，常严为关防，更宜询访，或庶几焉。夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重，不可不笃。若兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挚，前襟后裙，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。姊娰之比兄弟则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友爱深至不为傍人之所移者勉。夫二亲既没，兄弟相顾，当若形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，望近则易饵，譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，庶无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉。兄弟不睦，则子侄不爱。子侄不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则童仆为双舌矣。如此则路行皆错，其面而蹈，其心谁救之哉？人家不和，多因妇女以言激怒其夫，及于同气。盖妇女所见不广远，不公平，所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为称呼，非自然天属，故轻于割恩，易于悠怨，非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中，乖变生矣。于是兄弟子侄，有隔屋连墙至死不往来者，有无子而不肯以犹子为后，有多子而不与兄弟者，有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾葬亲，亦欲均费；宁留丧而不葬者，其事多端，不可既述。亦有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，私救其所急，私賙其所乏，不使妇女知之，彼兄弟之贫者，虽怨其妇女，而爱其兄弟，至于分析，不敢以贫而贪爱兄弟之财产者，盖由不听妇人之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。妇女易生言语者，多出于婢妾，婢妾愚贱，尤无见识，以他人之短，言于主母。若妇人有见识，能一切勿听，则虚妄之言，不复敢进。若听信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇，而婢妾方且得志。奴隶亦多如此。若主翁听信门房族亲，故皆大失欢。有识之人，自宜触类醒悟。兄弟子侄，同居长者，或恃其长，凌轹卑幼，专用其财，自取温饱，因而成私，薄书出入，不令幼者预知，幼者至于饥寒，必启争端，固为不可。或长者处事至公，幼者不能承顺，盗取财物以为不肖之资，尤为不可。若长者总持大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无事。朝廷立法于分析一事，非不委曲，然有窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽究。又有处于贫寒，不因父祖资产，自能夺立，营置财业，或虽有祖众财产，别事置立私财，其同宗之人，必求分析。至于经州县所在官府，累年争讼，各至破荡而后己。若富者反思，果因众成私，不分与贫者，于心岂无愧歉？果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜于连年争讼，妨废家务，及资结证佐，嘱託胥吏贿赂官负之费耶？贫者亦宜自思，彼非窃众，亦由辛苦营运，以至增置，岂可悉分之？况彼之私财，吾受之宁有不愧？苟能知此，必不至争讼也。一应亲戚故旧，有所假贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索，索之既频，而负偿者反曰我欲偿之，以其频索，则姑已之。方其不索，则又曰彼不下气问我，我何力强还之？故索亦不偿，不索亦不偿，终于结怨而后已。盖贫人之假贷，初无欲偿之意，纵其欲偿，则将何偿？或假作经营，又多以命穷计拙而折。方其始借之时，礼恭言逊，其感恩之心，指天誓日可表，及其至责偿之，日恨不以兵刃相加，所谓因财成怨矣。不若念其贫，随吾力之厚薄，以与之财，我无责偿之，念彼亦无怨于我也。同姓之子，昭穆不顺，亦不可以为后。鸿雁虽微，亦不乱行，人乃不然，至于以叔拜侄于理安乎？设不得已，养弟、养侄孙以奉祭祀，当抚之如子，与之财产。受所养者，奉之如父，如古人为嫂制服，今世为祖承重之意，而昭穆不乱，庶几得之。若近世立继，其在生前者，多出于所后，本心犹不为害。至于死后立继，往往皆为遗资争竞而已。彼贫而无后者，曾见谁为之意哉？此最可为慨叹者也。古人谓：周人恶媒，以其言语反覆，诒女家则曰男富，诒男家则曰女美，近日尤甚。若轻信其言而成婚，则夫妇反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶，固不可无媒，而媒者之言，不可尽信。至于为婚姻争告者，盖缘议婚之始，不立婚书，止凭媒言，或小札为定，亦是一大不美事，婚姻之家，宜谨始可也。人之姑姨姊妹，及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又当关防，恐其身故之后，其不肖子孙妄经官府，称其人因饥寒而死，或称其遗下有囊箧之物，官府受词必为追证所扰。须于生前白之于众，明白知其身外，无馀物而后可，凡要为高义之事，必预防之。父祖高年，怠于营干，多将财产，均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，必致兴隆。若父祖缘有过房之子，有前母后母之子，有子亡而不爱其孙，又虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物，亦有厚薄，致令子孙，力求均给，其父祖于其中，又有轻重，安得不起他日争端？若父祖缘子孙内有不肖者，虑其侵害，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，未可均给田产。若均给田产，彼以为已分所有，必邀求尊长立契典卖。典卖既尽，窥觑他房，从而婪取，必致兴讼，使贤子贤孙，被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙，或十数人皆贤，其中有一人不肖，则十数均受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁，父祖智谋日出，终不能防。欲保家延祚者，览他家之已往，思我家之未来，可不悠德熟虑，以为长久之计耶？遗嘱之文，皆贤明之人，为身后之虑然，亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因后妻爱子，中有厚薄偏曲，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆兴讼破家之端也。

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