原叙

小编 · 2025-6-6 00:50:07

粤稽大昊氏尝草治砭，烈山氏磨蜃鞭策，而医学以肇。及轩皇作睹，上观天象，下察民情，本《羲经》以立极，审《河图》而参元，明廷咨访，石室珍藏，其道大光。秦政之乱，废道灭德，先圣经籍焚燬殆尽，而《内经》岿然独存，不可谓非天之佑斯民，欲永登仁寿而消夭疠也。但古人智识精深，依经准治，无毫厘差谬，后人见地稍卑，遂有望洋莫及之叹。于是仲景先生独开生面，按经立论，著为方剂，以作医林程法，庶几学者即委溯源，从标探本，先圣经旨可以互相发明。原非谓天下古今之疾，必以成方为铁案也。奈后人识力愈陋，用方愈少，并《金匮》一书亦不能会通而条贯之，何论《本经》《灵素》哉。余恐坠绪之将绝也，因于读书之暇，间习轩岐，觉古人之心思智虑，著有明文，犹堪揣摩，精理明言，固已包举无遗。后之名医如张、王、刘、李诸家，无非从此酝酿而出者。因博览群书，而仍以圣经为会归之极焉。门人嘉善高生，取吾施治之方，叠为成案，予恐深晦之意，难于传示来学，因仍前人遗蹟，作为《准绳大全》，以备参阅，故于依经审运之法，反略而不讲。今宅心殷生，见吾用方之权，恒在天地运气，不仅仅于古人成方中讨生活，思欲佑启后学，俾知圣经运气之说，为审证之捷法，疗病之秘钥，因取吾《尺木楼图说》录成二卷，并辛亥以后杂案，选辑四卷，逐章详记，附以释解。是直欲衍上古之薪传，而起万世之沉疴者，非特补《准绳》之未备，亦以订诸家之缺失也。殷生之意良苦，而殷生之功不可没矣。书将成，请序于予。予因溯其源头，名以穷源，更述吾所以食古而不泥于古之意，书于卷首云。

时天启三年岁次癸亥六月中浣金坛念西老人王肯堂宇泰书

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