三奇论第一

小编 · 2025-6-6 00:33:54

三奇者，仙经所谓人有三奇，精气神也。圣人治未病，则修炼尚矣。用冠篇首，仿启玄首叙天真之意也。玄玄秘密，固不形于纸上，而大意则不妨敷布，恐为旁门所乱耳。附修摄法二十五条，久习自有奇验，勿以易而忽之。

王太仆重次《内经》，移九卷《天真论》以冠篇首，其旨何居？有熊氏以绛宫玄府之秘，开灵兰金匮之先，分久视而拯夭札，安在不桴鼓应耶。今谈道者牛毛，成道者麟角，总未梦见《内经》者也。《天真论》云：「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。」又曰：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。」复有真人、至人、圣人、贤人之别，均之修炼，而深浅不齐，然精气与神，未有殊者也。余因之嗜道，详征仙典，博访异人，幸闻性命之奥，获起沉痼之疴，至神奇亦至简易，但明先天祖气，便为入道之门。夫是祖气，始于混沌未开，伏于无形无象，视之不可见，听之不可闻，生天生地，生人物者也。老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者也。《胎息经》云：气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气者，可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神往即气往。若欲长生，神气须注。《仙经》曰：人在气中，如鱼在水中，鱼一刻无水即尽，人一刻无气即亡。又曰：神是性兮气是命，神不外驰气自定。又曰：阳气一分不尽则不死。东垣曰：气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也。《悟真篇》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。玄同子曰：人未生时，受兹祖气，便能生育此身，然则招摄此气，岂不能长生耶？白玉蟾曰：炼形见性凭君作，招气无门老不禁。招之者，非口鼻呼吸，非津液灌咽，非脐内存神，非丹田凝抱，非心下肾上，非两肾中间，非升坎填离，非通任会督，非阴跷一关，非眉间一穴，非泥丸峰顶，非涌泉海底，非窥中极，非守阳根，非丹炉烹炼，非房中採取，故锺离曰：涕唾津精气血液，七般灵物总皆阴，若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。又曰：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。康节先生一口道破云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟间来往，三十六宫都是春。此明明指出人身天地之正中，得诀下手，只须一香之顷。先天祖气忽然扯入，鼻孔如迎风之状。扯入一次即盗夺一次，三日之后当源源而来，七日来复，百日工毕。是斗柄招太阳，径寸混三才之大道也。无奈傍门邪术，讹传错教，非徒无益而又害之。故袁了凡云：随守一处，皆可收心。苟失其宜，祸害立起。若夫虚劳内损，痼疾经年，虽扁仓神圣，望而却走。倘能积气开关，犹可回生起死。积气非呼吸为工，开关非搬运为力，简易而无繁赜之苦，自然而无勉强之劳，气足则庶气上腾，甘露下灌，三关开通，百骸畅遂，从前受病之根，斩刈无遗，嗣后真之气蒸嘘不已。余虽不敏，尝事于斯，以起奇疴。虽非久视之大道，实为却病之神工，否则与道相失，去死不远，而犹冀以草木生之，何怪其不相及也。王氏首揭天真之旨，其在斯乎。

附修摄法二十五条

桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉，元气充满，神必备矣。忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不致者耳。故曰神能御气，则鼻不失息。谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也。以神召气，如以母召子。刘赤脚云：神气如子母相亲，只为尘情间隔，若去了一分尘情，即有一分升降。

后天气与先天气，同出而异名。先天絪縕于无形，后天有形而可见，其实一而已矣。故曰：採先天，炼后天，相制化，作神仙。善养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。

呼吸有声者风也，非息也，守风则散。虽无声而鼻中涩滞者喘也，非息也，守喘则结。不声不滞而往来有迹者气也，非息也，守气则劳。所谓息者，不出不入之义，绵绵密密，若存若亡，心不著境，无我无人，更有何息可调。至此则神自返、息自定，心息相依，水火相媾，息息归根，金丹之母。丘长春云：息有一毫之未定，命非己有。

人身之血，百骸贯通，及欲事既作，撮一身之血至于命门，化精以泄。夫精者，神倚之如鱼得水，气依之如雾覆渊。不知节啬，则百脉枯藁。交接必损肾，外虽不泄精，精已离宫，定有真精数点，随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉。

肾中阳气，至子而生，夜半子时，披衣起坐，两手搓热，一手兜外肾，一手掩脐，而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。

《金丹秘诀》曰：一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走。戌亥二时，阴旺阳衰之候，一手兜外肾，一手擦脐下，左右换手，各擦八十一，半月精固，久而弥佳。

张成子曰：卧时坐于床，垂足，解衣，闭息，舌拄上腭，目视顶门，提缩穀道，两手摩两肾腧，各一百二十，多多益善，极能生精固阳，治腰痛。

每上床时，两足赤肉，更番用一手握足，一手摩涌泉，多至千数，少亦百馀，能固真去湿。

十六字诀曰：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华池，抵住上腭，满口津生，嚥下谷谷有声。随于鼻中吸清气一口，以意目力送至脐下一寸三分，略存一存，谓之一吸。随将下部轻轻如忍便状，以意目力提起，上夹春双关，真至玉枕，透入泥丸，谓之一呼。周而复始，咽时有津固妙，无津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日毋间，久行精神强旺，百病不生，入房即有采补之功。

六字诀曰：自子至巳六阳时，面向东方，勿闭窗户，又忌风入，解带正坐，叩齿四九，搅口中浊津，漱炼一二百。候成清水，即低头谷谷嚥下，送至丹田，开口唸呵字以吐心中毒气。念时耳不得闻呵字声，闻即气粗，反损心气。念毕仰头闭口，将鼻徐吸清气以补心气，吸时亦不得闻吸声，但呵字令短，吸时令长，如是六次，则心毒散而心元复矣。依此式念呼字治脾，呬字治肺，嘘字治肝，嘻字治胆，吹字治肾，并各六次，是谓小周。

《黄素四十四方经》云：夜寝欲阁眼时，以手抚心三过，闭目微祝曰：太灵九宫，太乙守房，百神参位，魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶，此隐寝魂之法，常能行之，魂魄安宁。

身中三尸，常以庚申日录人罪过，奏闻上帝，减人禄命。每遇庚申彻夜不卧，三尸不得上奏。上尸名彭居，中尸名彭质，下尸名彭矫。卧时叩齿三七，左手抚心，呼三尸名，令不敢为害。

患停滞者，闭息纳气猛送下，鼓动胸腹，两手作挽弓状，气极满，缓缓呵出五七通，快即止。

患感冒者，盘足端坐，两手紧兜外肾，闭息存气，自尾闾上夹脊透泥丸，逐其邪气，低头屈抑如礼拜状，得汗为度。

患齿疾者，晨醒扣齿四九，纳气三口。每口呼去脾毒，食后必漱洁，小解必紧咬，永无齿疾。

患目昏者，静坐闭息，垂帘塞兊，两目轮左转七遍，右转七遍，紧闭少时，忽大睁开。（久行为妙）

患头眩者，静坐闭息，两手掩耳，折头五七次，存想元神逆上泥丸，风邪自散。

心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死，养喜神以延生，必去身灾，兼除人患。

精欲漏时，提气守泥丸，或微呵一二次，勿使心气下从。虽有走漏，可无大伤，切勿子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。

食饱徐行，摸腹解带，伸腰，使食下舒，方可就坐。饱坐发痔，食后曲胸而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。

发宜多梳，面宜多擦，胸宜常护，目宜常运，耳宜常凝，口宜常闭，齿宜常扣，气宜常提，津宜常咽，浊宜常呼，背宜常暖，腹宜常摩，囊宜常裹，肢节宜常摇动，皮肤宜常干沐。

孙真人曰：大怒交合成痈疽。疲劳入房，虚损少子。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。常当内视五脏，了了分明。勿食一切脑子，损人。忍小便，膝冷成麻，忍大便，乃成气痔。著湿衣汗衣，令人生疮。头勿向北卧，头边勿安火炉。夜卧魂魇，勿燃灯唤之，亦勿近身急唤。恶梦不可说，早起含水向东喷之，咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉。凡在家及出行，逢疾风暴雨，震雷昏雾，皆有恶神经过，宜入室闭户，静坐焚香，过后乃出，方不损人。

却病十法：心如木石，观四大假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如我者，巧自宽慰，三也。造物劳我以生，遇病却间，反生庆幸，四也。痛苦不适，宿业难逃，惟欢领受，五也。室家和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风露严防，嗜欲淡薄，八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也。高人良友，讲开怀出世之谈，十也。

病有十不治，恣纵惂淫，不自珍重，一也。窘若拘囚，无潇洒趣，二也。怨天尤人，广生懊恼，三也。今日预愁明天，一年常计百年，四也。室家聒噪，动成荆棘，五也。听信祷赛，广行杀戮，六也。寝兴不适，饮食无度，七也。讳疾忌医，攻补妄投，八也。过服汤药，荡涤肠胃，九也。以死为苦，难割难舍，十也。

四时调摄法

春三月，此谓发陈，夜卧早起，肝旺脾衰，减酸增甘，节情欲以葆生生之气，少饮酒以防逆上之火。正月衣宜下厚而上薄，勿骤脱衣，勿念犯风，夏必飧泄。二月宜暖衣，令得微汗，以散去冬伏邪。三月勿处湿地，勿露体星宿下。

夏三月，此谓蕃秀。夜卧早起，心旺肺衰，减苦增辛，伏阴在内，宜戒生冷，神气散越，宜远房室。勿暴怒，勿当风，至秋为疟。勿昼卧，勿引饮，主招百病。四月纯阳之月，忌入房。五月毒月，君子斋戒薄滋味，节嗜欲。霉雨湿蒸，宜烘燥衣，时焚苍术，常擦涌泉，袜以护足。六月勿濯冷，勿贪风，夜勿纳凉，卧勿摇扇，腹护单衾，食必温暖。

秋三月，此谓容平。早卧早起，肺旺肝衰，减辛增酸，收敛神气，禁吐禁汗。七月须取爽气，足与脑宜微凉。八月勿食姜，勿沾秋露。九月宜养筋。

冬三月，此谓闭藏，早卧晚起，肾旺心衰，减咸增苦。暖足凉脑，曝背避寒，勿令出汗，目勿近火，足宜常濯。十月属亥，纯阴之月，一岁发育之功，实胚胎于此，大忌入房。十一月一阳方生，远帷幕，省言语。十二月禁疲劳，防汗出。

余早岁攻儒，读无言无隐之章，便觉疑团膺碍。壮年学道，颇得真诠，洞知不根虚静者，即是邪术。晚岁参禅，幸遇明眼尊宿，壁立万仞，把个没滋味铁酸馅，劈头拈示，未尝落草盘桓，但与本分草料，忽尔转身，豁开向上，大机大用，开口不在舌头，擎茶受食，何处不垂指示，乃知夫子无言无隐，和盘托出。老氏虚极静笃，只证教家，盖尝统而论之，三教同一心地法门。孔子多从伦常日用处提撕，不坏世间相而谈实相者也。老子长生黄白男女之说，悲世贪执，顺其所欲，渐次导之，世尊四十九年说法，犹是随人颠倒。至拈花一著，方称本怀，直下一刀两段，坐断千圣顶[宁页]，是知三教圣人心法虽同，而直捷痛快，未有妙于禅宗者也。

三奇论第一

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