引伸

小编 · 2025-6-6 00:23:05

《易》之为书，广大悉备，岂仅为医言哉。昔者圣人观象制作，前民上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。耒耨之利，以教天下。盖取诸益。《繫辞》所言各事，非圣人只取此象而已，谓节此数事，而知圣人制作，皆取卦象。推之天下后世，随时制宜，因地为利，不难取诸易象，以尽万物之性。乃近日泰西新出化学、汽学，中国人未经目睹，辄谓中国圣人亦所不知。即今之通儒，亦谓光学仅见于《墨子》，化学如炼火生云，炼云生水，亦仅见于《淮南子》，其他未之前闻。岂知我孔子一部《易经》，已将西人化学包举无遗。西人谓光、热、电三者能化开各物，分出原质。夫光、热、电即离火也。《易》曰：离者，丽也。万物皆相见谓得火。化之则万物皆分离。而原质化出，是以万物皆相见。故火蒸水则化为轻气、养气，轻、养得火又化为水。此化分、化合皆不外火也。虽有用药汁化分者，然硝强水、磺强水皆火之精，硝、磺、炭三者化为火药。硝是光质，磺是电质，炭是热质。此三者化分各物，能令定质变为流质，流质，变为浮质，浮质变为气质，无一不借火力。则圣人相见乎离，一语包举化学无遗矣。

问曰：火烧铜铁，每烧一次，则体积轻减，以受火克即销化也。惟烧赤金，虽火功极大，然后能熔，及冷复还本体，并不轻减，其故何也？答曰：赤金是七赤兑泽之纯金，所秉之气泽甚厚，故虽受极大之火力而泽气不减。又问曰：赤金遇绿养则化为绿气，其本体遂轻减，此又何说？答曰：绿属巽卦，先天兑卦变为后天巽卦。赤金遇绿色而化绿气，即是兑变为巽之理。此等化学，惟《易经》得其根源，西洋虽有试验，尚未能通一毕万。

中国见外洋汽机，自古所无。不知《易经》已括汽机之妙。《易》曰：断木为杵，掘地为臼，盖取诸小过。按：小过?，上震下艮，震木动于上而象杵，艮土止于下而象臼。后人变为水磨。上一面止而不动，下一面动而研物。又是上艮下震，合为山雷颐卦。颐即人上下牙床，上牙床止而不动，下牙床动而啮物。故卦名颐，取人颊车为名也。颐以啮物养人，水磨亦碾米以养人。颐之用在齿，而磨亦有齿，与卦象可谓巧合。《易》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。睽者，乖离不合也。卦体?，火炎上而不下，泽降下而不上，两相乖离，故谓之睽。弯弧向后，象泽之降，发矢向前，象火之炎。若今之洋枪铳，则是睽卦错综而变为兑上离下之革?。炮药象离火，弹子象兑金。洋枪皆用铅弹，铅恰是兑金，故极锐利。中国旧用铁弹，所以不及。《易》曰：刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。按：涣卦?，上巽下坎，本木在水上，其象显然。虽西人船制屡变，问能外木在水上之义乎。且巽为风，行船必挂帆借风，于卦象丝毫不爽。或谓火轮船又何所取？答曰：船身仍象风水涣，而以火蒸水，汽机发动，则取象既济?。既济爻辞曰：曳其轮，濡其尾，无咎。即今轮船之象矣。读此词者能不惊圣人为神妙哉。《易》曰：服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。按：驾车必络系牛马之口鼻，口鼻之络，引绳曳轮，轮动则车随，口鼻是兑象，轮动是震象，合之为泽雷随卦?。膏油亦是兑泽，一切机器必用膏油灌沫，然后滑利，皆合随卦之义。友人赠我福建锡灯，架上置壶，壶有长嘴以安灯，柱架上转纽以安油壶，油满则嘴平，灯不斜；油少则嘴欹，灯不灭，随油多少以为俯仰。其妙处只在有嘴象兑，有枢象震，合于随卦而已。问曰：古之车制象泽雷随，若今之火轮车又将何象？答曰：象火雷噬嗑。火炎于上，轮动于下，互体得坎。坎，水也。以火蒸水，然后轮动。故吾谓火轮车实象噬嗑。虽噬嗑爻辞并无火车之义，然繫辞云：日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。方今五洲互市，全赖火车，以致民聚货。盖气运已当噬嗑，应候而有火车，是圣人衍《易》，已逆知有此一时。造火车者，能知圣人否。问曰：圣人何不兴造火车？答曰：不当其时，故不须此。问：当今何以值噬嗑之运？答曰：日中者午时也。方今正当午会，离卦值运，义见邵子《皇极经世书》。

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