后天八卦

小编 · 2025-6-6 00:22:50

《河》《洛》二数，流行于大造匡廓之中，遂将先天八卦之气，变为后天八卦之运。具图如下：

图三（图缺）

《易》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此后天八卦之运也。盖先天八卦，虽各有气，犹未成形。一自天旋地转，经纬互交，运之所至，气斯变焉。先天八卦之方位，遂变为后天八卦之方位矣。

守潜按：四正之卦，各变其中爻，则乾为离，坤为坎，离为乾，坎为坤；四隅之卦错之，又变其中爻，则震为艮，巽为兑，艮为震，兑为巽。如下图：

图四（图缺）

四隅四正之卦既变讫，于是以长子代父，乾退于西北，震在东而木运行焉；以少女代母，坤退于西南，兑处西而金运行焉。诸家有云长女代母者，不知女未嫁始代母也。

后天八卦，坎水在北，离火在南，震木在东，兑金在西，合于《洛书》四方之位。其四隅，乾在西北，坤在西南，巽在东南，艮在东北。后人以为折取四方之数补而成之。然考《洛书》四方之数，乃天与地一步一行，各有五步，以成五行，安得任人折算找补成卦哉。盖八卦之义与五行原有不同，无容牵强。

有以后天八卦配《河图》九数者，一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离，方位恰合，以时令气数考之，皆无差忒，惟中五无卦配合。盖中五即太极也。先天以前，为浑然无形之太极；后天以后，为昭然有象之中五。故《洪范》曰：五皇极。「皇」即「太」字之义。《青囊经》曰：中五立极。虽出术士之说，而其理确然可据。

问曰：同是八卦，何以分先天、后天？答曰：先天、后天，不过言造物先后之序耳。有如人身胚胎，是为人身之先天；及其成形，是为人身之后天。人之先天，在母腹中，以脐通呼吸。人之后天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，体用不同，卦之有先后天，亦犹是也。故先天为体，后天为用。先天八卦主气，后天八卦主运，各有不同。

问曰：先天八卦变为后天八卦，如何变法，必有实气实象，不得徒举空名，能将事物一一指出否？答曰：善哉问也。使无实在证据，则圣人立卦，几同虚设。不知圣人真洞悉造化也。今且就己所见，详列于下。

先天坎卦?在西方，变为后天兑卦?，仍居西方，于五行属金，于气为露泽。草上露珠，必生于日入之时。试从日入看稻苗，见其根下引水珠上颠，则结为露，可验坎水变为露泽之象。盖日入则阳入于水，坎下之阴变而为阳，阳蒸于下，阴腾于上，遂生露泽。及天将明，日光犹在水中，故露更盛，至日出则露晞矣。即云上于天而为雨，亦是阳蒸于下，泽自上生。有云出不降雨者，则以云未到冷际，不合兑卦阴爻在上之象，故不化雨。问曰：何谓冷际？答曰：西洋天学以去地最高则纯是冷际。人身下焦之气上出于口，化为泽液。盖上焦肺金，即人身之冷际。下焦阳气上出遇阴，而化为津液，是人身之兑泽也。

先天离卦?，变为后天震卦?。盖离火即电也。电先发而雷后应，是离变为震之明验。所以成震之故，因阴水加于阳火之上，搏击而成。试观有电无雨，断不成雷，以电火不遇阴水，不相搏击也。但有雷声，无不有雨，盖电火之阳，遇阴水加之，相搏成雷。所以离之上爻变阴，即为震卦。先天之离位在东方，以东方为日所出，日即离火之精也。而后天之水皆归于东方，是水阴加于离阳之上，变为震卦。故东方海水潮沸震荡，阳气在水下鼓动不休。江河之水无潮，以江河未加离位，其下无阳气鼓动，是以不潮。惟东方坎来就火，离变为震，阳在下而上腾，乃发为潮。此气发于万物，则为生气。蠢然而动，即是帝出乎震之气，东方所以主春也。人身胆木，是阴中之阳，实配震卦。凡人郁冒、振战、冲逆诸病，亦是人身之震气。

先天坤卦?，变为后天坎卦?。因坤体纯阴，凝而不流，土返其宅，水归其壑，故在月令，坤当十月，纯阴用事，固阴冱寒，地下之水泉尽皆涸竭，必得阳气蒸之，然后冻化，水泉乃出。先天坤位正当北方，曰幽都，坤之黑色也。坤初爻曰：履霜坚冰，阴始凝也。北方有冰海，则全是坤纯阴之气所凝。冰得日光而化，是为纯阴中得一阳，遂化为水。遍地球之水，所以流而不冰者，以地心纯是热汁，故能化水，是即坤变为坎之义。地心热汁，出于泰西地学，考验得实，与《易》义合。再按：人身，坤为脾土，主膏油。坎为肾水，主水精。脾之膏油渗水入肾，则化为溺。五穀之液入肾化精，即人身之坤变化为坎也。

先天乾卦?，变为后天离卦?。盖乾阳乃周天之空气，纯是轻清，并非火热。西洋天学家言，去地一千六百丈，则上面纯是冷际。又谓冷际之上，乃为热际。夫冷际者，西人乘气球已到之际也。至于冷际上覆有热际，则西人想像之词，并未曾到。揆之于理，实属无凭。惟《易》繫辞云：乾为天，为寒，为冰。可知乾天纯是冷际。虽圣人亦未身到，然以气推之，地本阴而含阳热，则知天本阳而纯阴冷也。且此冷际，乃生发阳光之际，所以言天，只可言阳气、阳光，而断不可言阳热。盖此阳光，散而不聚，必得日质以凝之，则六合之光，皆聚于日。是日光属阳，日质属阴。凡有体者皆阴也。西人远镜窥日，见有黑斑，便是察见阴体之验。日在天中，为乾中得阴，合于离卦之象。然有光无热，是以天空仍是冷际。必日光下交于地，而后生热。地在南方，正当天顶，先天之乾，位在南方，故天顶为阳光所聚，得南方地球之阴体，承受其光，遂成离火。是以在天则赤道在南，在地则火位在南。西人默瓦南，寻得南极之火地，今称澳洲，真属正离之位矣。地球聚天阳而成火，故地心尤热。天阳是离上一卦，地热是离下一卦，天之光合于地之热，则明两作离，是为火矣。此先天乾卦变为后天之离之义。或疑阳光不热之说无据。然试金、银、铜、铁有光，宝石、玻璃有光，皆冷而不热，且皆无火也。以物触击之，则发而为火。是阳光遇阴质触之乃为火，即乾阳得阴乃变离之一验。人身心属火，全赖肾水交心，以养此火，亦是阳中得阴，然后合成离卦。

先天兑卦?，变为后天巽卦?，盖巽为风，风气之生，轻微闪灼，见于禾苗之末。当日光初出时，人从旁而斜视之，则见禾苗末有此闪闪灼灼之气，往上升发。故《易》曰地风升，谓风从地土升出，即宋玉《风赋》起于青苹之末也。此风之起，多在日出时，因日出则露泽之阴下降于地，而地中之阳应之以起，遂上升于天。《庄子》名野马，生物之息以相吹者也。凡是草木皆秉风气，草木伸长，便是风气上升之验。《管子》云：泽下尺伸上。尺谓泽下润其根至于一尺，其上之苗茎遂伸长一尺，足见泽下则风上，而兑变为巽，义可睹矣。人身之呼吸象风，必肺中泽液下调，而后呼吸静息，亦是兑变为巽也。道家调息之功，只是调肝肺，以兑泽化其巽风而已。

先天巽卦?，变为后天坤卦?。《尔雅》云：风而雨土为霾。是其验也。《庄子》以风为野马尘埃；西洋天学言树枝不动亦有微风，一刻行六里。称野马者，言其行也。日光照隙，但见光线中无数尘埃，回旋飞舞，此即风所生之土气，由微至著，集埃成土，特人不觉耳。草木树叶感风而生，零落则腐化为土，皆是巽变为坤之义。西洋地学，言天之空气，最能侵蚀各物，无论木石铜铁等件，皆能逐渐剥落，空气愈湿则侵蚀愈甚。按：湿即土气，风之化湿，即是化土之先兆。及至各物剥，皆化为有形之上矣。人身肝木配巽卦，而主周身之膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽变为坤之形。

先天震卦?，变为后天艮卦?。西洋地学言改变地势，由地中有火力奋发突起，或于水面突出岛屿，或地震时凹然地下，凸然高起，此皆震变为艮之象。又云火山常有轰声，山顶破裂，喷出稀汁，冷则凝结成石，此尤震变为艮之显著者。中国各山，虽未见涨突之迹，然必地下有气奋起，乃能高出。人身胆配震木，胃配艮土。西医言胆汁入胃化谷，中医言木能疏土。李东垣补中益气汤用柴胡、升麻，达木气以扶中土，皆合震变为艮之旨。

先天艮卦?变为后天乾卦?。艮为山，山顶出云气，放霞光，皆山气变为天气。乾天纯阳，艮则上一阳而下二阴，必得日光射照，将山下之阴变而为阳，然后能出云气，放霞光。艮之变乾，其理可微会矣。先天艮卦方位在戌，古之崑崙，今之乌拉大岭，实在戌方，以应先天艮卦，乃地之脑顶也。其山最高，其地气自与天相接。天左旋至戌方，则入于地下。天之就地在此，地之近天亦在此。天空纯是冷气，山之最高者，其气最冷。山生冷气，即是艮气变为乾气。崑崙、乌拉岭寒气较重，可为良气变乾之一验。乾又属金，五金之矿生于山中，皆是石体，即艮体也。以火炼之，然后成金，是将艮体下二爻之阴，变为纯阳，遂成乾金，此尤艮变为乾之实事。在人身以脑为乾，以胃配艮。西人言脑筋多繫于胃，中医言胃络上通于脑。又人身之背亦配艮卦，太阳经由背上脑顶，是艮变为乾之通路。

问曰：吾子所论先后天变化之理，凡阴爻变阳皆主日言，阳爻变阴皆主水言。又谓天顶纯是冷际，地心纯是热汁，与乾卦纯阳，坤卦纯阴不合，何也？答曰：此西人所谓爱力、吸力、摄力也。乾天纯阳，而地之阴气皆为所摄，故天上纯冷；坤地纯阴，而天之阳气皆为所摄，故地心纯热。此《易》所谓天地交泰也。惟其天地交泰，所以化生人物。天地之功用寄于坎离。日者，离之精。水者，坎之气。化生人物，全赖水火。盖乾南坤北，一交而变为坎离，所以后天功用，全在水火。人身心配离火，肾配坎水。医家所重者，水火相加而会于中土。人秉土气以生，故医重坤土。道家所重者，取坎填离而变为纯乾。道以天仙为上，故炼取纯乾。

先天卦变为后天卦，即一草一木亦有可验。试举数端为格致者实征之。荷藕中空，即离象也，生出莲叶，其形仰盂，即是先天之离变为后天之震。开花色红内虚，又是象先天之离，生出莲蓬，又是仰盂，象后天之震。至于莲子，外白肉，内青心，亦象离中虚，又将来生莲叶之先天也。然莲子非入水不能生叶，盖离之上爻必变为阴乃成震卦。水者阴也，莲子入水，是离体之上加以阴爻，遂变为震卦矣。炮铳声响远，即震象也，然必先发火而后能轰击，是皆震响居后，离火居先。问曰：火发即铳响，是响即离阳所发，何以卦体必离上之爻变而为阴，然后为震卦哉？答曰：响是冲击空气而响，炮内膛离火发作，一出炮口，遇空中冷气，则离上阳遇通阴而变为震卦。水银能变为真银，水银属先天坎卦，变为真银，即是先天坎水变为后天兑金。铜色多赤，属兑金七赤之色，然铜矿初出土未熔链时，多带绿色。绿者，四绿之色也。先天兑卦，位本在四绿方。以铜论之，矿属先天，故带四绿之色。铜属后天，故变成七赤之色。甘、橙、橘、柚，亦含兑泽之气，初绿后红，有如绿矿转为红铜之义。造柚皮糖法，用淘米水泡至明软，绿色变黄，次换水，以铜钱、白矾煮之，则还为绿色，再拌糖晒乾。柚秉先天兑泽甘润之气，先天兑卦在四绿方，故皮色绿。业经泡去其色，用铜钱、白矾煮还其绿，是先天兑金返归四绿之位也。甘蔗有青、红二色，天下之蔗皆青，惟四川出红蔗更甘润，因四川在西，得七赤之气。至闽广之青蔗，又较别省为盛，以闽广位在东南，得先天兑气，故亦有甘泽，然终不敌川中赤蔗。因东南先天兑卦，已变为后天巽木，故色青不纯甘。四川赤蔗纯得兑泽，兼含先天坎水之气，故色赤液多，为更佳也。草木禽兽，秉先后天卦气者不一而足，愿同学者引伸触类。