地支

小编 · 2025-6-6 00:22:48

地支十二辰，或谓起于斗柄所指，非也。盖先有十二辰，然后视斗柄所指以为月建，非先有斗柄，乃定十二辰也。若以斗柄起义，则每日斗移一度，周天三百六十五度，划分为四方可也，为八方可也，何必定为十二辰哉。盖创立十二辰之始，因日与月会，每年大约十二会而一周天，虽间有闰月，然闰为闰余，每年十二月乃其常度也。故将三百六十五度划分为十二方，以纪日月会合之舍次，名之曰十二地支。盖天体浑圆，难于分析，惟地有方圆，易于剖判，故就地球六面分为十二支。支即古「枝」字，谓如树枝分析也。既分为十二支，譬如一树，南枝向暖，北枝向寒，于是有阴阳之定位焉，有对待之化气焉，有六合之义，有三合之义焉。

何谓阴阳之定位？盖以十二支分为四方，以配《洛书》十数者是也。亥、子、丑配北方一六水位，主冬令。寅、卯、辰配东方三八木位，主春令。巳、午、未配南方二七火位，主夏令。申、酉、戌配西方四九金位主秋令。平分则为十二分，流行则为十二月，而一年四序气化尽矣。惟土无定位，独旺于四季。非有他义，亦以《洛书》之四方各得五数，故在地支之四隅各配中土，四时之季，土各旺一十八日，皆本于《洛书》十数之义也。

后人又有以十二支配《河图》九数者，然与九数之气化位次参差不齐，知《河图》九数与地支各别，不能强相配合。

守潜按：十二支配九数，别亥六、子一丑，六一八合十五也；寅八卯三辰，八三四合十五也，巳四午九未，四九二合十五也；申二酉七戌，二七六合十五也。

《内经》有从四时起义者，春三月为发陈，天地俱生，万物以荣，早卧早起，以使志生，养生之道也，逆之则伤肝。夏三月为蕃秀，天地气交，万物荣实，使志无怒，使气得泄，养长之道也，逆之则伤心。秋三月为容平，天气以息，地气以明，早卧早起，使志安宁，收敛神气，养收之道也，逆之则伤肺。冬三月为闭藏，早卧晚起，去寒就温，无泄皮肤，养藏之道也，逆之则伤肾。四时不相保，与道相失，则未央绝灭。未央二字，注家多不解。盖央者中央土也，《月令》《内经》皆以未月属中央土。《内经》此篇详言四时，但以未央一语总结之，因此篇乃四气调神论专主四时，立说故总结此句，以见土寄于四时之义。后世脉法春弦夏洪，秋毛冬石，四季之末和缓不忒，即是土旺四季之义。然《内经·平人脉象篇》云：四时之脉，皆以胃气为本，谓脉之带缓象者为有胃气。所谓胃气，即土旺四季之气也。

对待者，两支对冲，合为一气者也。子午合化为少阴热气，卯酉合化为阳明燥气，寅申合化为少阳火气，巳亥合化为厥阴风气，辰戌合化为太阳寒气，丑未合化为太阴湿气。盖十二辰，分之为十二，合之为六合。六合之间，化生之气是为间气。间者隔也，杂也。十二支本相隔，因其对冲则相见。相见则两气杂合，化成一气，谓之间气。虽《内经》只言司天在泉，并无间气之名，然在司天之左右者为左右间气，则知两相正对，合同而化，以司一年之气者，尤间气之大者矣。左右间气，特其副焉者耳。上天下地，谓之两间，人居其间，在气交之中，实秉间隔杂合之气以生，是以人有六气，以生十二经，上应天之十二辰。仲景《伤寒论》专主六气，深知六合交感，间气生人之理，故六经括病，为千古不易之法。

问：子水午火，何以化热。答曰：水中之阳，发见于天，与离日相交，则化为热。试观夏月水气上腾，日光下灼，亢热之至，即明验也。又如黑色与赤色相合，即化为紫。紫者水火之间色也。推之于热，亦是水火之间气。又如咸盐，是海水熬晒而成，即是子水与午火合化为热之物，故多食盐味则发渴。今人以盐生于水，谓其清润。既不知五味五气相反为用，又不知虽生于水，实成于火，不讲间气，不讲试验，岂不谬哉。试观西人以盐精作炸药，可想盐性之热，而子午合化为热之理，亦可概见。然以热为主而仍名少阴者，盖热是从午火之化，所谓本气也；阴是存子水之阴，所谓标气也。人身十二经，皆以脏腑为本，经脉为标。本为气化之根，标为气化之末，皆应地支间气合化之理。余按：间气即《内经》所谓气交也。经云：气交之中，人之居也，万物由之，此之谓也。

卯酉对冲，合化为阳明燥气。盖卯为日出之门，故称阳明。日入于酉，酉为秋金之位，金气刚劲，神名蓐收，收去润泽之气，则草木黄落，是以木当秋令而枯藁，从燥化也。木从金化，从其所不胜也。在人身属胃与大肠。大肠属酉金，人犹能知，惟胃配卯木，人皆不知。盖胃在后天八卦，当配艮土，先天震卦变为后天艮卦。谷入于胃，所谓能化者，西医以为全赖胆汁入胃化谷，中医所谓木能疏土，皆是震木变艮土之义。注《伤寒》者混称阳明，以大肠配酉，而不知以胃配卯，因不知胃与胆通耳。今观苍术得土木之间气而能燥胃，即是以胃配卯之义。李东垣补中益气汤因柴胡升胃中清气，亦是此义。胃受水穀，至大肠尽成干粪，即是燥化之实验。

寅申对冲，合化为少阳火气。寅为初春，阳从水底上升，而发于草木，以生花萼。凡花皆是木生之火象也。火与热不同，热是水火相交之气，火是阳从阴出，附木则明之气。申乃西方金水之位，在天为阳气入阴之方。寅乃东方木位，在天为阳由阴出之方。申与寅对冲，合化则阳气由申而入，由寅而出，借木气以发泄，遂化为火。今且就一灯验之，灯炷或棉或草，皆系白色，是属申金之物。油入炷中，象阳气之入于申，炷系棉草，又是属寅木之物，灯火燃于炷头，象阳气之出于寅，此即寅申相合化而为火之一验。又凡树木之有花者，其内皮皆有白膜一道，由白膜通阳气，上树颠乃能开花。树颠属寅，白膜属申，皆是寅申合化为火气之象。故在人身，少阳经配三焦与胆，而根于肾中之命门，三焦者，周身膜膈也，膜色白，属申金，上合于胆，胆色青，属寅木。三焦根于命门，引命门之阳气上附于胆木，则化为火。故《内经》云：少阳之上，火气治之。

巳亥对冲，合化为厥阴风气。盖亥水之阴，从巳火之阳，遂化为风。巽卦以下一阴从上二阳。西人天学言日行南陆，则风从北来，日行北陆，则风从南来。亥阴从巳阳而化为风，即此义也。亥者荄也，谓木之根荄，属于北方水位以养根荄。根荄既养，便当发生，故交于巳位。如根荄上升，发生枝叶，以象风气之四散。故巳亥对冲，合化则为厥阴风木也。人身之肝木，生于肾水，配亥以象根荄。心包络是由肝繫上连而生，如木之枝叶；包络包心，象叶之承花。肝挟肾水之阴气，上连心包，以阴从阳，有如亥交于巳，化为风气。故经曰：厥阴之上，风气治之。凡中风病，多入于心包。

辰戌对冲，合化为太阳寒气。盖辰方乃皎日当天之位，故称太阳。戌方乃日入虞渊之所，遂生夜寒。是以辰从戌化而为寒气。西人造冰之法，用玻璃罐一枚，外面安放水银，另将净水煮至极热，倾入罐内，即结成冰。虽全赖水银之冷，然水不煎热，亦不易凝，此可见太阳之热化为寒也。人身有小肠以宣心阳，故曰太阳。小肠之膜通水道，下入膀胱，为寒水之府。以寒济热，阳乃不亢，是以小肠下合膀胱而化为寒气。今人但知人身不可无热气，不知尤必有寒气，乃能济热。故张口呵之则热气出，是上焦太阳之气也。撮口吹之则寒气出，是下焦寒水之气也。冬则皮肤热，太阳卫外也；夏则皮肤冷，寒气济热也。

丑未对冲，合化为太阴湿气。盖未属坤，丑属艮，坤艮皆土也。而未近午兼火气，丑近子兼水气，以火蒸水而后生湿。譬有干腊肉，是属未宫火土之物。遇天将雨，则腊肉回润发湿，是未宫火土得丑宫之水而化湿也。又如干茶叶，其内本含水泽，是丑宫水土之物。遇火烘之则回润，又是丑宫水土得未宫之火而蒸湿也。湿土为万物之母，故称太阴。在人之身，心与肺交之处，有黄油相连，即未土也。《月令》以未月为中央土，汉之中宫名未央。《内经》未央绝灭，皆指未为中宫，而人之未央，实在心包与肺相交之间，一块黄油即未土也。肺附此油而生，故肺亦配太阴经。此油属未土，下连脾脏，生出腹中之板油、网油，是为丑土。丑未合化为湿，凡润湿之物，无逾膏油者矣。消化饮食，全赖膏油。今人但称脾为湿土，不知湿是何物。吾为指出即是膏油，然后知太阴所司之气化矣。

守潜按：据黄庭内景之说，则未央又不在心肺之间，当参。

《内经》六气司天在泉，司天者主春夏，在泉者主秋冬。厥阴在上则少阳在下，少阴在上则阳明在下，太阴在上则太阳在下，少阳在上则厥阴在下，阳明在上则少阴在下，太阳在上则太阴在下。子午之岁上见少阴，丑未之岁上见太阴，寅申之岁上见少阳，卯酉之岁上见阳明，辰戌之岁上见太阳，巳亥之岁上见厥阴。皆言司天之气本于六冲合化也，说详《内经》，兹不具赘。惟在泉，是言在地体之中间，非在地球之底面。譬如午年，午在天顶以司天，则卯酉恰当地体之际，故在泉。盖午与子对，午在天顶则子在地底，其卯酉二位安能翻入地底，故卯酉只在地体之际，是为在泉。此可以潮汐明之。凡海潮，子午来则卯酉退，寅申来则巳亥退。潮汐随月，月在泉则潮来，月离于泉则潮退。一日两潮，即两辰对冲使然也。

地支六合者，日躔与月建相合也。如正月建寅，日月会于亥，十月建亥，日月会于寅，故寅与亥合。余仿此。日躔右转，月建左旋，顺逆相值，故为六合。日月与斗建，为气运之主宰，故其所合能化气以司令。盖日月所会者，天左旋之方位也；斗柄所指者，地右转之方位也。斗建与日躔合，即是地与天相合，所以能司气化也。自来皆以子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合火。是五行惟火独有二，于义不符。后人改为午未合日月，以午配日，以未配月，用符七政之数。谓六合者，合于天七政之位。子丑上合土星之位，寅亥上合木星之位，卯戌上合火星之位，辰酉上合金星之位，巳申上合水星之位，午未上合日月之位。然午未之位最高，月轮最低，安得与日同合于最高之位。子丑最下，当考七政行度，土星最高，不应合于子丑之下位；木星亦在日之上，不应合于寅亥，而反在日下；是则六合不可以配七政。有求其故而不得者，遂诋六合无凭，抑亦妄矣。余尝考究《图》《书》，揆则仪、象，而知六冲、三合，是就地体平面划分为十二，则方隅异位，气亦异焉。至于六合，是就天体椭圆之形，自下而上，层累剖分，以为六合也。平面剖分，则土无定位，寄旺四隅；圆形竖剖，则地当在下，天当在顶，土仍不得列为定位。日月在天，亦不得专配午未。盖天在顶上，于《洛书》当配中五；地在底下，于《洛书》当配中十。是午未合天，子丑合地，乃贯四气而为之主者也。除去子、丑、午、未，然后以木、火、水、金配之，则气象始确。木附于地，子丑既合地，则附子丑之寅亥二辰，应合化而配木。有如寅月草木花，亥月草木亦花，名小阳春，即是寅亥合木之验。木上生火，附于寅亥之卯戌二辰，则合化为火。卯为日出之方，戌为日入之方，卯月始电，戌时焚膏继晷，离火继明，即是卯戌合火之验。由地生木，由木生火，此三者自下而生上者也。天者，乾阳金精之气也。午未既合天，附于午未之巳申二辰，承天之气，当化为金。旧说巳申合水，然巳月无水可验，且与自上生下之义不合，今改作巳申合金。试观申月立秋，农乃登谷；巳月盛夏，麦亦称秋。夏枯草生于亥月，是秉寅亥合木之气也；死于巳月，是感巳申合金之气也。黄河以南，岁获两次，麦、荞、蚕豆、芥菜、罂粟皆以十月种，至次年巳月收，为上季。巳虽夏月，俨然秋金告成之候，是为巳申合金之验。金下生水，辰酉之附于巳申者，当合化为水。旧说辰酉合金，然酉是已定之金位，非化气也；辰月更无金气可验。余按：辰属三月，酉属八月。古人以清明改水，八月观潮，足见辰酉二月，盛德在水。故诗曰：寒食清明都过了，石泉槐火一时新，春水浪高三月渡，皆言辰月水旺；酉月值参星，秋汐尤多，故当改作辰酉合水。由天生金，由金生水，此三者乃自上而生下者也。天居于上，地居于下，水火二气交于两大之中。盖先天八卦，水火居中，此六合化气亦以水火居中。乾坤之功用寄于坎离，万物之化生不外水火。今人以午为天顶，然天极热时必在未月。盖天顶与地心正对之时乃极热，必五六月午未之交，恰与子丑合地处，两相正对，天乃极热，是天体偏未故也。丑月极寒，是地体偏丑故也。上天下地，即是天五与地十正对。午未属天，五亦可配阳土，《月令》名为中央土，主于生长万物；子丑属地，十亦可配阴土《月令》所谓土返其宅，主于终成万物。以午未配《洛书》之天五，而土寄旺于此间，所以下能生金也。以子丑配《洛书》之地十，而土寄旺于此间，所以土能生木也。此说古本所无，然考之天象，合于《洛书》，于义尚通。

问曰：以午未合配天五，以子丑合配地十，与前所言《洛书》中央之位，殊有不合？答曰：此不过纵横之别耳。譬有一瓜，纵剖之为十二分，则以瓜心为中；若横截则以瓜蒂为中也。具图如下：

图二（图缺）

六合之理，可配先天八卦。午未在上，配先天乾卦，天位于上也。丑子在下，配先天坤卦，地位于下也。卯戌配离火，然以卯为主，先天之离在正东也。辰酉配坎水，然以酉为址，先天之坎在正西也。金附于天而生水，配先天之兑巽二卦；木附于地而生火，配先天之艮震二卦。然木之根在亥，而实成寅，故论木当以寅为主。金之根在巳，而实成于申，故论金当以申为主。金木异其位，水火交于中。人在气交之中，皆秉水火之气而生，故道家炼长生，不过坎离交媾而已耳。

再按：星辰之运，始则见于辰，终则伏于戌。自辰至戌，正于午而中于未。故《尧典》言：日永星火，以正仲夏。是以午为正也。《月令》于季夏未月乃曰：昏火中；《左传》曰：火星中而寒暑退；《诗》曰：定之方中；亦皆以未为中。盖以天干之纬道言，则辰巳间为黄道之中；以地支之经度言，则午未相会之处为天顶之中。经度起于南北极，午未合处南极也，子丑合处北极也。

地支三合，仍配《洛书》四方，故皆以四正为主，而四隅之支，只从四正以立局。木生于亥，壮于卯，死于未，故亥卯未会木局。火生于寅，壮于午，死于戌，故寅午戌会火局。金生于巳，壮于酉，死于丑，故巳酉丑会金局。水生于申，壮于子，死于辰，故申子辰会水局。后世衍为长生、帝旺、墓库之说，并添土之长生、帝旺、墓库，以足成五行之局，而不知四局之墓皆在四季，即皆归于土。可知土旺四季无定位也。《史记·货殖传》水毁、木饥、火旱、金穰，亦不言土，足见土寄旺而无定局。故《内经》言岁气会同，亦只有四局。「六微旨大论」云：甲子之岁，初之气，天气始于水下一刻，谓子初初刻，为冬至。乙丑之岁，天气始于二十六刻，谓卯初初刻。丙寅之岁，天气始于五十一刻，谓午初初刻。丁卯之岁，天气始于七十六刻，谓酉初初刻。戊辰之岁，天气复始于一刻，亦以子初为冬至节。申岁亦然，余仿此。故申子辰岁气会同，巳酉丑岁气会同，寅午戌岁气会同，亥卯未岁气会同。终而复始，所谓一纪。另详余《内经本义》。

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