先天八卦

小编 · 2025-6-6 00:22:47

四象图（图缺）

两仪生四象，四象生八卦，由八卦生六十四卦。邵子皆有图，兹不具录。

既有四象，于是变生八卦。邵子所谓先天八卦也。今将邵子之图列于下端。

上图下二位，一阴一阳为两仪。中四位，太阳、少阴、太阴、少阳为四象，由四象而生出八卦上八位。乾、兑、离、震为阳之所生，巽、坎、艮、坤为阴之所生。又以乾、兑生于太阳，离、震生于少阴，巽、坎生于少阳，艮、坤生于太阴。次第相生，序列其数，则为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，邵子所谓先天八卦之数也。后人以先天二字，与《易经》先天弗违，后天奉若，义不相合，遂诋其非。然考八卦，实有先后二义，位次各有不同。虽天字之名不甚赅洽，不得谓卦无先后也。故《繫辞》天地定位二章，在帝出乎震章之前，足见帝出乎震章是言后天卦，当在后；天地定位章是言先天卦，当在前也。

推衍八卦之序，而知人之初胎在母腹中，第一月只是一点元阳之气以应乾一，有气即有液；第二月气又化液以应兑二，主泽液；第三月气泽合化为热以应离三；第四月振振而动以应震四，既震动则有呼吸，象风气；第五月子随母气有呼吸以应巽五；第六月胎水始盛以应坎六；第七月子之肠胃已具以应艮七，主中土；第八月肌肉皆成以应坤八。形体俱全，故凡怀孕逾八月生者，其子易养，不满八月则子难养。今医遇人体弱，以为先天不足，所谓先天，即指胎元而言。

再按：人在胎中先生头，为乾一；次生肺，为兑二，次生心，为离三；次生肝胆，为震四、巽五；次生肾，为坎六；次生肠胃，为艮七；次生肌肉，为坤八。西医剖视，大略如此，颇合先天八卦之象。

数者，所以纪气也。苟无其气，则数只空名，非造化之确数矣。有如先天八卦之数，皆实有其气可凭。乾居一数者，盖肇造天地之先，太极初分，先有天阳，只一点光气而已，故乾居一数，有此一点光气。次有润泽之气，故兑泽居二。光泽二气合化为热，于是生火，故离火居三。火气发则震动，故震居四。有发动即有往来，是生风气，故巽风居五。雷动风散，雨水斯降，故坎水居六。有流即有止，有水即有山，故艮居七。山水具而地体成，故坤地居八。古人未有此说。余览泰西《旧约书·创世纪》云：神造天地之始，空虚无物。神曰：要有光，就有了光。此即《易经》先天卦乾居一数之义。摩西耶稣出于西土，未读中国《易经》，其言创世，先言有光，恰符乾一之数，非聪明绝世，安能言此。惜其说出于想像，不能次第推详，故其后言神要有水，要有火，要有山，要有地，与《易》之序不合。揆之造化，次第未符。不如中国圣人所列先天八卦，次第相生，与造化丝毫不差。今人不究《易》义，抑知《易》道精博，佛释、耶稣之教，何一而不赅哉。

问曰：先天八卦之数由一至八，皆顺数也，《繫辞》何以有数往者顺，知来者逆之说？答曰：由一至八，此天地并未成形之先，原无定位，只是一气相生，故画卦则一阴一阳，次第相加，而造化则由一至八，阴阳相生。此生阴生阳之数，并无顺逆者也。惟天地已成形后，则有定位，有定位则阴阳对待，八卦相错，于是乎分阴分阳。阳数顺行，阴数逆行，阳为昼，阴为夜，阳法天，阴法地，天旋地转，寒往暑来，《易》所谓数往者顺，知来者逆也。另图如下。

图一（图缺）

上先天八卦方位象数图义原出于《易》，并非邵子创说。《繫辞》曰：天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，即此之谓也。

问曰：震、离、兑何以当居左？巽、坎、艮何以当居右？答曰：此以其数定之也。阳数顺主生，当居左，故自乾至震位在左；阴数逆主成，当居右，故自坤至巽位在右。以其数之顺逆分为左右，八卦随之，遂成对待之形。以六子论则乾坤者，父母也。艮、坎、震三男卦皆依于坤母。巽、离、兑三女卦皆依于乾父。阴求阳，阳求阴，故《易》曰：乾称父，坤称母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。索者，求也，取也。天索地气，地索天气。泰西天学名为发力，又名吸力，又名摄力，实即《周易》所谓索也。西人谓天空纯是冷气，地心纯是热质，皆是阴阳互换之证。惟西人言天，冷际上仍是热际，则出于臆断，并无考验，且与吸力、发力之说相阂，安有冷际上又有热际之理。即云冷际上又有热际，亦欺人语，谁往试验。不知中国圣人衍出先天八卦，凡阳卦皆依附于坤，凡阴卦皆依附于乾，而天纯冷，地纯热，阴阳互换，象已见于卦图，不待西人乘气球，凿地穴，始知之也。堪舆家《青囊经》虽伪书，然颇通《易》。其曰：天依形，地附气，阳育阴，阴含阳。即此之谓也。

问：数往者顺，知来者逆，何者为往，何者为来？答曰：日往则月来，月往则日来，寒往则暑来，暑往则寒来，皆言天地之往来也。以一日论之，自子至午，上半日天左旋，行震、离、兑之位，其数逆，为来；自午至子，下半日行巽、坎、艮之位，其数顺，为往。此天之往来也。若乎地之往来，地右转，自子至午，上半日行艮、坎、巽之位，其数逆，为来；自午至子，下半日行兑、离、震之位，其数顺，为往。地与天相对待而互相往来，以成昼夜。由一日推至一年，由一年推至一运，以至于十二万年为一元，天地往来之数不外于此，人事之代谢亦不外于此。圣人所以能前知，岂怪诞哉。

问曰：先天八卦之方位，有可实验之证乎？答曰：观于天地而知矣。坤位在北，故地球偏居北方；乾位在南，故天顶正在南方。是以考中星者必以正南为天顶。水源生于西，坎在西也；日出于东，离在东也。虽《洛书》之数以水属北方，然《洛书》配后天八卦主四时，言水生成之时则在北方，非谓水气出于北方也。先天八卦以气言，则水之气实生于西，故天下之水源皆在于西。泰西人论海亦谓常往东流，可知水源在西矣。《洛书》以火属南方，亦主时令言。若以气言，则火实生东方。东方属木，钻木取火，即是离火在东之验。艮在西北，故西北多山；兑在东南，故东南多湖泽。西人天学谓天有恒风，起向西南，树枝不动，亦有此风，一刻行六里，可谓先天巽在西南之实证。西南在《河图》当二数，汉·管辂占云：巽二起风，即指先天巽方而言。震在东北，应寅方，立春万物萌动。先天震与巽对待，巽之恒风吹向震东，震气搏之，复还于巽，震巽合而为恒卦，即取恒风之义。中国人久不考验，赖有泰西天学考出恒风，而益见圣人名卦之理。

先天主气，后天主运，运主成物，气主生物。凡天地间物，其秉气以生者，多秉于先天卦气也。有兽如鹿，是秉先天坤震之气，震居东北，在今关东，与正北坤卦相合，是为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以应之，用能补阴中之阳气。麋是秉先天乾巽之气，先天巽居西南，在今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为姤卦。糜秉此气，故麋茸以吐番者为佳。夏至一阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能补阳中之阴血。柑、橙、橘、柚皮皆青，有铜绿之色，是秉先天兑金之气。先天兑在东南，当四绿之位，故皮绿，内含汁液，是为兑泽，熟则转红，是转为后天兑之七赤也。柑橘不逾淮，以淮北乃正东方，属先天离卦，兑泽遇离火，则为泽火革。是以橘逾淮北，则变为枳而甘泽减矣。他如荷、藕秉先天离气，梨、菔秉先天坎气，趁此以求，则药性可得其真。

先天八卦，以对待为体，盖大造之匡廓也。既有此匡廓，于是天旋地转，以生昼夜，遂有《河图》之九数。昼夜既生，积为四时，遂有《洛书》之十数。

河图（图缺）

此世所传《洛书》图，惟宋·刘牧以为《河图》。先儒皆诋其非。然刘牧云得于陈希夷。希夷颇悉阴阳之蕴，其说当是。《易》称《河图》在前，《洛书》在后。今考气化，此数实应居前。故从刘牧改名《河图》，盖理求其是而已，何必有成见哉。

中五立极，临制四方。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。阳数象天，阴数象地。阳数左旋，从北方起，一在正北，三在正东，九在正南，七在正西，而复还于一，为一周。阴数右旋，从西南方起，二在西南，四在东南，八在东北，六在西北。以对待计之则为十，以纵横计之则为十五。五、十者，天地相合之数，万物之根柢，即太极之功用也。

男祖鉴曰：《河图》之数，法天象地，天旋地转，互相乘除。阳数起于三，三三如九而得九数，三九二十七而得七数，三七二十一而得一数，一三如三，而得三数，皆左旋以法天，故日东出而西没也。阴数起于二，二二如四而得四数，二四如八而得八数，二八一十六而得六数，二六一十二而得二数，皆右旋以法地，故地右转以迎天也。西洋天学但谓地球每日右旋一周以成昼夜，而不知地右旋则天左旋，不得但言地转，不言天转也。天旋地转，日往月来，《易》所谓日月相推而明生焉，即指《河图》而言。《九数通考》云：天围三而因以三乘，地周四而折半起算，因以二乘。折半之说太迂曲。盖天起于一，原无乘除，至三数始有乘除，故天数以三为乘也。地数起于二，已有乘除，故地数即以二为乘也。

上条经，先父信笔附入，故仍原稿不低格。祖鉴系守潜原名

问：天围三，地周四，《易》义有取于此否？答曰：有。《易》法天地，故首乾坤。凡阳爻皆从乾来，法天之象。天围三，以三乘之极于九，故阳爻用九。凡阴爻皆由坤来，法地之象。地周四，以四乘之极于十六，故阴爻用六。天三极于九，内含五数，地四极于六，内含十数，《易》用九六者，所以尽天地之数也。

问曰：天地只一区宇耳，何以分此三彼二，此五彼六，而定为九方，分为九数哉？答曰：《河图》本于昼夜，昼夜以日为主。日在天则有光，地承日则有热，以光热论之则其数显然。东方日初出，其时天有三分光，故其数三，地承日光恰在西南，地有二分热，故其数二。辰巳之时，日临中五，其时天有五分光，故其数五。地承日光，恰在辰位，其时地有四分热，故其数四。午未时天在正南，地在东北，天有九分光，故其数九。地有八分热，故其数八。申酉时天在西方，有七分光，故其数七。地在西北，有六分热，故其数六。戌亥子之时，日在地下正北方，其时天只有一分光，故其数一。地转中宫，其时全无热气，故中宫只有天五之数而无地数也。至寅卯时则天光又转到三数，地热又转到二数矣。天至辰而临中五，地至戌而转中宫，故《内经》以辰为天门，戌为地户。王冰注戌为天门，辰为地户，则颠倒矣。光热之说不见于古，然《河图》之数以纪昼夜，《易》不云乎，日月相推而明生焉，既光之谓也；日以暄之，即热之谓也。参以泰西光热之学而易理分明。

男祖鉴曰：《洛书》为相加之数，加法以次第论，故《洛书》天一、地二、天三、地四，依次递加，所以明天地一周之次序。《河图》之数以纪天光地热，积累而成，故用乘。天光由三而累乘之，地热由二而累乘之，其数恰符，是天地之巧合。隶首作算，实取于此，故凡算法皆不离加减乘除也。

九数分为九宫，黄帝画井分疆，实本于此。但有数与方隅，并无色也。古人又以七色隶之，不知起于何时。然乾为大赤，配九紫；坎为赤，配七赤；则由来久矣。

七色之说，古未有解。今就一年之地面观之，而七色可验。东方初春，草木青翠，故三为碧。辰巳月初夏，草木茂绿，故四为绿。夏时赤日当天，正在南方，故九为紫。未申月夏末秋初，草木黝黑，故二为黑。秋令正西方，木叶翻红，故七为赤。亥月白露为霜，见于地为白色，故六为白。冬月雪盛，故一为白。冬春之交，犹有霜雪，故八亦为白。惟中央五黄，系中土之色，四时不变。古无是说，然不取此象，则义无可通。窃尝远观近取，而立是说，或亦千虑一得耳。

《河图》九数之方位与先天八卦恰相配合，坤一、乾九、离三、坎七、震八、巽二、兑四、艮六，配取之例，未知出于何时。然汉·管辂占巽二起风，杨子云《太元经》多准此数，则由来已久。况乾为大赤配九紫，坎为赤配七赤，已具于《易》。惟中五之数，无卦相配，盖中五者，太极也。故曰中五立极。九数纵横，皆得十五，即是各有一太极。

后天八卦之方位亦与此数合，故又以后天八卦隶之。一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。

堪舆家以《河图》九数推衍元运，一、二、三为上元，四、五、六为中元，七、八、九为下元。不知虽分三元，实只两元。譬如一日，实只一昼一夜而已。元运推算之法，每数各管二十年。盖天行一位则地行二位，天行三位，则地行四位，共八十年。天行五位，地亦在五位。将此五数寄于巽方，只管十年，以上共合为九十年。由一至五皆顺数，是为上元。自此天行九位，地行八位，天行七位，地行六位，共八十年。天又行乾方，遂转为地下。地将转西南，而正临五位，将此五数寄于乾方，只管十年。以上共合为九十年。由九退至五皆逆数，是为下元。三元行尽，天乃复归于一，地乃复归于二。上下两元，其数一顺一逆，不能相接，必天地交于中五，以为枢纽，然后能超神接气，故《内经》以辰戌为天门地户。凡临中五，只须十年，因中宫较窄，故只须十年已行过了。

《河图》之数皆天左旋，地右转。验之于人，耳目象天，手足象地。《内经》曰：右耳目不如左明也。左手足不如右强也。东方，阳也。阳者其精并于上，上明而下虚，故耳目聪明而手足不便也。西方，阴也。阴者其精并于下，下盛而上虚，故耳目不聪明而手足便也。

《内经》有以脏腑配九数者。「六节脏象论」曰：分为九野。九野为九脏，形脏四，神脏五。形脏谓胃、大、小肠、膀胱，神脏谓心、肝、脾、肺，肾，所以藏神也。

《河图》之数，配后天八卦，验之于人，有确切不移者，无过于女子七岁更齿，二七而天癸至；男子八岁更齿，二八而天癸至。盖少女属兑卦，得七数，少男属艮卦，得八数，故以七、八起算。义详下乾坤六子章。

天地间物，形色不齐，然不过此七色而已。西人用三角玻璃照出日分七色，亦是《河图》七色之验。

此世所传《河图》，今改名《洛书》，义见前考辨章。再按：《易经》先言《河图》主气，主生，自当以成数为是。次言《洛书》主运，主成。观《易·繫辞》天一地二章，是言《洛书》十数。其曰成变化，行鬼神者，以其主成也。行者，即五行之谓也。

洛书图（图缺）

此图以成数为主，以五行为用，自当在九数之后，是以从刘牧，改名为《洛书》。

《洛书》之数，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十相守。蒋大鸿曰：圣人观象而求其义，以奇属阳，以偶属阴，其数参五，所以齐一。其形对待，所以往来。四时之代谢，由此而运。万物之化育，由此而胚。一生一成，皆阴阳交媾之妙。二气相交，五行兆焉。此数语颇悉其理。然蒋大鸿仍从旧说名《河图》，又谓圣人本此图始画八卦。不知《繫辞》明言：仰观俯察，近取诸身，远取诸物，始画八卦。至于《河图》《洛书》，则但曰圣人则之，并未言本此画卦。且此图四方以配八卦，实属不合。术家折四隅之数，补成八卦，牵强已极，非造化之真迹也。

《洛书》者，五行之根原也。其数以一、三、五、七、九，属之于天；以二、四、六、八、十，属之于地。天左行，地右行，天行五步，地亦行五步，二五媾精，遂生成水、火、木、金、土，故名曰五行。

男祖鉴曰：西洋天学言地右转，有循行之轨道，而不言天转，中国旧说言天左旋，不言地转，皆不知古圣人五行之理。古圣人观于《洛书》而知天左行，地右行，一年各行五步，故名五行。然则知天地所行之轨道者，莫如《洛书》也。

又曰：五行一生一成，而有水、火、木、金、土。此有可以实验者：从冬至起，天左行在北，其时霜雪渐盛，为天一生水之验。天在北，则地在南，日晷渐长，为地二生火之验。立春之后，天行在东，草木皆生，为天三生木之验。地行在西，为地四生金之候。但金在土暗生，人无从验；菊是秋花而生于春，亦即地四生金之一端。春分以后，天行辰位，临黄道，交其时，天在五，地亦在此，承天之合。故但言天五为生土之时，农乃播谷，是其验也。夏至以后，天行正南，合于地二之位，其时赤日流金，为天七成火之验。夏至后，地行正北，合于天一之数，其时洪水盛涨，为地六成水之验。立秋后，地行东方，与天三之位合，其时草木成实，为地八成木之验。天行西方，与地四之位合，其时草木黄落，鞠有黄华，为天九成金之验。重九后，地行戌位，天体渐低，地体渐高，故但言地十为成土之时。其时农功告成，即地十成土之验。五、十二位，寄于辰戌，故辰戌为天门、地户。凡此十数，以纪五行，成四时。故《易》曰：变通莫大乎四时。西人斥金、木二物不足以当五行，中国人和之，亦以为然。不知五行者，言天左行，地右行，而有一步生水，二步生火之义，非执有象之五物言也。是以五行括尽天地之气化。西人立土、水、火、风四端，不知风即木气也。去金不言，试问数十种金从何化生？秋日草木黄落，感何气化？知有形之金而不知无形之气，以西人未读中国书，不知《洛书》十数，固不知五行。奈何中国人日读圣人书，而亦不考耶。

《洛书》之数，一生一成，其间必得五数。《易》所谓五位相得而各有合。盖中五者，太极也。四方者，四象也。中五之极，临制四方，五行皆得中五，乃能生成。所谓物物各有一太极。

五行分为五方，今就地球剖分之。英、法当四九金位，是为西方。俄、美当一六水位，是为北方。非洲、澳洲当二七火位，是为南方。东洋大海当三八木位，是为东方。中国当五十土位，是为中央。五洲惟东洋一片汪洋，并无土地。虽有琉球、日本，究竟土面无多。盖东方属三八木位，水来生木，是以多水。木能剋土，是以少土。然虽少土，而以方位论之，不得谓非东方也。惟其以海为东方，然后知中国实居中央，与《洛书》之位恰合。今人以崑崙为地中，因其水分四面流也。然崑崙只是地之脑顶，《撼龙经》云：崑崙山是天地骨，中镇天地为巨物，如人脊背与顶梁，生出四肢龙突兀。是崑崙山如脑顶，中国在前面，如人之腹心。美利坚在背面，如人之背心。以《洛书》十数论，则天五是地上之中宫，中国配之。地十是地下之中宫，美利坚配之。又以五印度为中者，乃中外形势之说，实非大造之定位也。

《内经·阴阳大论》曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在志为怒。其畜鸡，其穀麦，其数八，其臭臊。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血。在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为扰，在窍为舌，在志为喜。其畜羊，其谷黍，其数七，其臭焦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉。在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在志为思。其畜牛，其谷稷，其数五，其臭香。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在志为忧。其畜马，其谷稻，其数九，其臭腥。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨，骨生髓。在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在志为恐。其畜彘，其谷豆，其数六，其臭腐。

五伦五常之性，本于五行，出于五脏。仁者木之性，出于肝。义者金之性，出于肺。礼者火之性，出于心。智者水之性，出于肾。信者土之性，出于脾。五方之民，性各有偏，人有厚薄，性亦不齐，然皆秉天地之五行，莫不具有本性，故孟子曰：人性皆善也。盖《洛书》之数，以五十为中宫，孔子之教，以五常为中道，体天地，贯四时，所谓时中之圣也。佛主仁而义不备，道主义而仁不全，天主、耶稣各得一性之偏，而五者未备。虽各有理致，与孔子教中之道不同。盖孔子生于中国，以中立教，此非强人为之也，实天地生成自有之性。特恐人慾锢蔽，故必立教以明之。今试验诸物，而知五常之性，本于天矣。雁飞则成行，居则成偶，从一而终，有夫妇之伦礼也。雁何故有礼哉？盖雁乃随阳之鸟也。日行北陆，则雁迁居至北；日行南陆，则雁迁居至南。日者，离火也，雁秉火德，故主有礼。仲秋之月，鸠化为鹰，应西方金气而主杀义也。仲春之月，鹰化为鸠，名布穀鸟，应东方木气而主生仁也。以一物应时变性，盖知人性之秉于五行。兽之有信，无过于象。越南、印度等处设陷阱，象落其中，教令投诚，象点头，则引出，终身相从，或代耕作，永不叛也。按：其地正当坤方，坤土主信。象鼻极长，鼻准属脾，鼻长土旺，是以有信。象色黑而兼白，黑者二黑，坤之正色也。白者坤之对宫八白，良方之色。艮亦属土，象得坤艮之间色，秉纯土之气所生，是以有信。信与忠同情而异位。忠者合于天地之中气，应乎《洛书》之中五，必秉中宫五黄之正气，然后有忠。试观蜂蚁有君臣，其形腰中特细，以应中央。惟黄蜂、黄蚁乃有君臣，黄是中五之色，腰既中细，色又应中央，是以有忠也。龟能前知，鼠不穿空仓，二物皆秉北方水性，故主智。肾者，水脏也。凡物之生，皆秉父母之肾气。蜼兽尾长过身，是肾中督脉极长，知尊贵老。乌鸦纯黑，得肾水之气，知反哺孝养，皆因秉肾气足，故报本返始，不忘其由生也。相法言人耳垂有黑痣主孝，亦以肾开窍于耳，故于此验孝。夫鸟兽犹有五常，岂可人而不如乎。

天干地支，非《易经》之正旨，然亦《易》理所有，且其根源，实具于《洛书》，故即继《洛书》而递及之。