自序

小编 · 2025-6-5 22:09:58

天地之大，事物之变，莫可涯涘。究之一理而已。见其理，则触处皆通；昧其理，则动多窒碍。而理之切于身心性命者，自格致诚正外，莫重于医，以其保卫性命者也。然非格致诚正之功，不能通医之理，则医固儒者之事也。原夫《灵》《素》发明天人合一之理，以卫身心性命，为医经之源。仲景绍圣轩岐，本《灵》《素》作《伤寒杂病论》，为方书之祖。厥后诸贤相继阐发，数千年来著述代增，汗牛充栋。则今医术宜乎胜古，何反不逮？是不患无书，而患多书也。众说杂陈，纯驳不一，学者不能披拣。如涉海问津，既未窥圣经源流，遂各师心自用，授受流传，而古法愈晦。夫诸家之书，其无义理可取者置勿论。即如古称大家，若刘河间、张洁古、李东垣、朱丹溪诸先生，各以己之阅历见解发明经旨一节，或论外邪，或论内伤，或主补气，或主滋阴。原非执中之论，其辞旨抑扬不无偏处，要在读者因流溯源，知其理之所归。倘执其偏，不免各相牴牾矣。如明张景岳，亦由平日阅历所见，立论主于扶阳。既称「全书」，乃又肆议河间丹溪为非，则不自知其偏也。盖气化流行变迁靡定，人生禀质南北不同。景岳与河间丹溪相去各百数年，其时气化，其地风土或各不同，不可相非也。又如张子和，所治多藜藿中人，故其议论以汗吐下为妙法。薛立斋为太医，所治多膏粱中人，故其方案多和平温补，以缓治见功。可知各由其阅历不同而论说遂异。其馀诸家亦各抒己见以立言，难免顾此失彼之弊。或不明圣经源流，而师一家之说，则必以诸家为非，是以偏视偏，无怪乎各相牴牾也。余幼得羸疾，究心医理，虽从师请益，历览诸家，十年不知端绪。盖以圣经辞简义广，理蕴难窥；而诸家之说，各树旗帜，互相非议，未知孰是。后读吴门叶天士先生医案，见其发明奥旨，如点龙睛，而鎔铸百家，汇归经义。当时仁术大行，无暇著述，乃于临证之顷，随病设施，揭其理蕴，而因时制宜，无法不备。如造化生物，无迹可求，各得自然之用。与千百年前之仲景心心相印，而得其真传。呜呼！若先生者，岂不为我朝之医圣也与！惜楠生晚，不获亲承提命。幸得读先生书，略窥医理之奥，而见诸家意旨所在，醇疵两不可掩。舍其短而用其长，随时取益，变化无方，而理无不合矣。然则医者既患多书，余又何述焉。特以向来未明之义，各相牴牾，而滋流弊之害者，举其百中一二，如后条例所云，论其大略。并《内经》所列六气历来注疏有未尽当者，据理辨之，就正有道，以为保卫性命之一助。爰名之为《医门棒喝》，聊取解黏去缚，俾洞见本源之意耳。其由格致诚正而通达斯理者，则以是编为赘矣。

道光五年乙酉孟夏会稽章楠识于城东之知非轩

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