逸病解

小编 · 2025-6-5 21:41:05

自逸病之不讲，而世但知有劳病，不知有逸病。然而逸之为病，正不小也。刘河间《伤寒直格》列有「八邪」。稽其目，曰外有风寒暑湿，内有饥饱劳逸。逸，乃逸豫、安逸，所生病与劳相反。经云：劳者温之，逸者行之。行谓使气运行也。则《内经》本有逸病，且有治法。乃后人引河间语，每作「风寒暑湿、饥饱劳役」。夫河间以「内外八邪」标题，既曰八邪，当有八病。故以饱与饥对，逸与劳对。若作劳役，则只有七邪矣。此《内经》所以谓劳则宜从温养，逸则利于运行。早将劳与逸截分两病也。张子和云：饥饱劳逸，人之四气。陈无择云：疟备三因，饥饱劳逸。二子并能言之审其病之为逸，便须用行湿健脾、导滞理气之法。凡人閒暇则病，小劳转健。有事则病反却，即病亦若可忘者。又有食后反倦，卧起反疲者，皆逸病也。流水不腐，户枢不蠹，其故安在？华元化曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动则穀气易消，血脉流利，病不能生。否则五禽之戏，熊经鸱顾，何以可求难老也？许鹤巢中翰闻余言而韪之，且云枚乘《七发》所以能愈楚太子者，其即此病也。夫语足解颐，而余亦因此益悟仲景理中之旨。夫逸之病，脾病也。脾为太阴，为阴中之至阴。中者，阴也。故仲景之理中汤，即仲景之理阴法。以白术为君，乾姜为臣，参、草为佐。此则真理阴也。自张介宾不识「阴」字，以阴为血，必用熟地理阴，一若重用熟地多至八两，而血即可补足者，致灵胎有「熟地入肚，立化为血」之讥。其于仲景温药理阴之法相去几何耶！王公大人以久逸之体，待漏入朝，亦若同于风霜劳顿，而多享上寿者，正赖有此小劳以治其逸。况每日五更，独得乾坤清气为多哉。

因此又悟李东垣升阳散火之方，不用阳药，又不用阴药之妙，则以其人另是阳为阴遏之病，不是阳虚，亦不是阴虚也，此即河间逸病也。亦即经所谓：逸者，当行也。逸病夫传，而阳为阴遏之病亦失传。行之之法失传，而升之散之之法亦失传。余特为表而出之，作逸病解。

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