辨补与养

小编 · 2025-6-5 20:22:19

物非可以一理征。事非可以一途验焉。夫人身之疾病。非有馀则不足。有馀者泻之。不足者补之。是医途之大关。治术之要法也。若有少乖违。将实实虚虚。致邪失正。遗人夭殃。绝人灵命。不可弗慎矣。而补之于术。所繫甚重。而其施之之法。又甚多方。盖古人之所难。所谓不可以一理征。不可以一途验焉者也。世医往往不知补字义。以补为养。混淆无辨。漫斥补汤之论。医家者流。不可以不辨矣。盖补泻之术。古谓之调气之方。于针科谓之迎随之法。按补填也。填调荣卫不足。逆乱之气之谓也。譬犹以薪煮物。薪伏则火气不炽。以手摇薪。则火势大兴。是补之义也。夫医家之于补。以药石填调其不足之气。则荣卫流行。元气大兴。是谓之补益。此专为病者设者也。又养者育也。以穀肉果菜养育平常之气之谓也。是专为平人无病者言者也。非谓穀肉果菜可以治不足病矣。故合平变则言补养何可无别乎。世医又曰。仲景无补剂误矣。夫长沙氏之于补。以泻心汤补心气不足。又大黄?虫丸。以缓中补虚。随症制宜。人见其方有异后世之撰。而遂以为无补者非误乎。至后世李杲薛己之徒。专立补益滋润之方。其有药品之异者。盖亦随症制宜。要法仲景之遗意尔。是皆为病者调补其虚气充足。其不足者。非以补平人无病者之谓也。或又引素问毒药攻邪。五穀为养之语云。药石偏味。不可以为补。穀肉果菜之补充元气。是谓之补。其徒雷同蚁附。皆曰草根木皮。岂补元气乎。金石丹砂。岂延生命乎。遂使虚耗脱精之病者。禁补益滋润之剂。有馀实火之病者。有膏粱滋味之害。岂不悲乎。是不知补与养有分别之误也。盖脾胃者。仓廪之官。饮食入脾胃而后水精四布。五经并行。是以荣卫流行。能终天命。是养育平人之义。故曰。穀肉果菜。养人身之具。非所以补。盖病人也。及一朝生病虚乏脱精也。水酱酒醴。且犹不可入口。况穀肉果菜。何以能充肠乎。膏粱滋味。何以能适腹乎。其唯草根本皮。以补其元气。金石丹砂以去其病患。是之谓善补其病体也。既而元气复初。则穀肉果菜。复养其平。膏粱滋味。复时其羞无适而不可矣。是可见补与养。大有分别。不可以混淆矣。是故灵素八十一难皆曰。穀肉果菜养元气。未尝曰补元气。夫灵素难经者。圣经也。人人可以信矣。故曰。物非可以一理征。事非可以一途验焉。夫补元气者。草根木皮是也。养元气者。穀肉果菜是也。学者其勿缪⿰方⿱厂再。