养性篇

小编 · 2025-6-5 20:12:00

养性由于修身。修身在于守道。凡人之所以致疾病。罹夭横。未尝不因失此道也。盖不修身养性。徒从其心情。则放僻邪恣。淫溺惑乱。无所不至。故圣人设立礼义以制心情。作为音乐以宣导堙郁。使人修身养性。无亏殒天年者。经传所载。诸子所述。历历可见矣。今援其十一略解文义以发其意。与圣人之旨同其归者。虽道家之言亦收之。不以人废言也。然至虚无清净。恬淡无欲之说。一切无取焉。

易曰。需于酒食。贞吉。（需九五）象曰。需于酒食。贞吉。以中正也。

人而贞其于饮食。自无有过失。夫饮食者。人之所资以生也。然如失其节。不特困乱。致中伤。取死亡。其害不可胜言也。故圣王立飨食饮酒之礼以教之。所以导中正也。奉遗体者可不慎乎。

又曰。噬腊肉遇毒。（噬嗑六三）象曰。遇毒。位不当也。

王弼曰。处下体之极。而履非其位。以斯食物。其物必坚。岂唯坚乎。将遇其毒。噬以喻刑人。腊以喻不服。毒以喻怨生。如王氏所解。是语不过譬喻耳。然准而言之。人有幼稚老壮。而资质之与腑脏。又各有强弱。故腊脯虽非毒。而或受其害。食之可慎如此。

又曰。君子以慎言语。节饮食（颐象）

王弼曰。言语饮食。犹慎节之。况其馀。

又曰。有孚于饮食。旡咎。濡其首。有孚失是。（未济上九）象曰。饮酒濡首。亦不知节也。

不知节。则有孚犹失是。况不孚乎。

书曰。训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜好。峻宇雕墙。有一于此。未或不亡。（五子之歌。）

孔安国曰。迷乱曰荒。嗜甘无厌足。此六者。弃德之君。必有其一。有一必亡。况兼有乎。可移以为养性之法矣。

又曰。惟兹三风十愆。卿士有一于身家。必丧邦。君有一于身。国必丧。（伊训）

三风十愆。大之丧国家。小之亡性命。何可不猛省。

又曰。天降威。我民用。大乱丧德。亦罔非酒。惟行越小大邦用丧。亦罔非酒惟辜。（酒诰）

孔安国曰。天下威罚。使民乱德。亦无非以酒为行者。言酒本为祭祀。亦为乱行于小大之国。所以丧亡。亦无不以酒为罪也。夫百礼之会。非酒不行。酒焉可恶。唯留连沉湎。遂至于此耳。诰瑟之言。其意深哉。

又曰。惟耽乐之从。自时厥后。亦罔克寿。（无逸）

孔安国曰。过乐谓之耽。惟乐之从。言荒淫以耽乐之故。自是其后。亦无克寿者。世之淫溺惑乱。以死非命者。无不自耽乐训致者。圣人之言。蓍龟不啻。读者思之。

又曰。出入起居。罔有不钦（冏命）

圣人之于修身。虽一事之微。其严如此。

韩诗外传曰。能治天下者。必能养其民也。能养民者。为自养也。饮食适乎藏。滋味适乎气。劳佚适乎筋骨。寒暖适乎肌肤。然后气藏平。心术治。思虑得。喜怒时。起居而游乐。事时而用足。夫是之谓能自养者也。（卷三）

佚不劳也。适犹安便也。欲养其民者。必当先为自养。犹欲治国家者。先修其身也。养生如此。疾病祸害。将安从来。

周礼曰。食医掌和王之六食六饮六膳百羞百酱百珍之齐。（六食。食音嗣。下食齐食同。齐才细反。下同。）

郑玄曰。和调也。按六食以下。并膳夫所掌医食调和而已。六食六穀稌黍稷粱麦苽也。六饮。水酱醴酤医酏也。

六膳六牲。牛羊豕犬雁鱼也。羞出于六牲及禽兽。以备滋味。谓之庶羞。羞进也。酱醯醢也。膳夫职醢人。共醢六十瓮。醯人共醯六十瓮。八珍。淳熬淳母炮豚炮牂捣珍渍熬肝也。王昭禹曰。齐者调和其味。使多寡厚薄。各适其节也。又按六膳。膳夫职。礼记内则并有马无鱼。

凡食齐眡春时。羹荠眡夏时。酱齐眡秋时。饮齐眡冬时。

郑玄曰。饭宜温。羹宜热。酱宜凉。饮宜寒。温热凉寒。通四时为言。眡犹比。言四时之齐。和比四时也。王应电曰。五穀食之主。故宜温。羹所以调食。故宜热。酱所以致滋味。故宜凉。饮解渴。故宜寒。

凡和春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多咸。调以滑甘。

郑玄曰。各尚其时。味而甘以成之。犹水火金木之载于土。贾六彦曰。木味酸属春。火味苦属夏。金味辛属秋。水味盐属冬。各尚其时味者。多一分者也。必多其时味者。所以助时气也。中央土味属季夏。五行以土为尊。五味以甘为上。滑者通利往来。所以调四味。故曰调以滑甘。王昭禹曰。春令发散多。酸以收之。夏令解缓多。苦以坚之秋令揫。敛多辛以散之。冬令坚慄多咸以耎之。

凡会膳食之宜牛宜稌。羊宜黍。豕宜稷。犬宜粱。雁宜麦。鱼宜苽。

郑玄曰。会成也。谓其味相成。郑司农云。稌稉也。尔雅曰。稌稻苽雕胡也。贾公彦曰。凡会膳食之宜者。谓会。成膳食相宜之法。王应电曰。凡物性有同类。以助其生者。有相待以泄其过者。合食则能益人。有相反而为忌者。合食则能害人。

凡君子之食恒放焉。（食医职）

郑玄曰。放犹衣也。贾公彦曰。上六食六饮一。经据共王不通于下。凡食春多酸已下至鱼宜苽已上。齐和相成之事。虽以王为主。君子大夫已上亦依之。故云恒放焉。盖饮食之于人。所繫至重。故立食医之职。以掌其事。酒正有酒人酱人笾人醯人醢人。膳夫有庖人亨人内饔外饔。各守其职。以谨其制。如内则所记齐和制造之法。亦可谓详而悉矣。是不特为礼数之备焉。苟齐和失宜。以必有害于性命也。

礼记曰。礼仪也者。人之大端也。所以讲信修睦而固人之肌肤之会。筋骸之束也。（礼运）

人不由礼义。则放逸惰慢。淫惑溺乱。其不致疾殒生者殆希。

又曰。仲夏之月君子斋戒。处必掩身。毋躁。止声色。毋或进。薄滋味。母致和。节耆欲。定心气。（月令）

月令一岁十二月之政令。视时候以授人事也。郑玄曰。掩犹隐翳也。躁犹动也。进尤御见也。声谓乐也。薄滋味。毋致和。为其气异。此时伤人。节耆欲。定心气。微阴扶精。不可散也。

又曰。仲冬之月。君子斋戒。处必掩身。身欲宁。去声色。禁嗜欲。安形性事欲。静以待阴阳之所定。（同上）

郑玄曰。宁安也。声谓乐也。慎起居声色。节饮食嗜欲。修身养生之道莫切焉。四时皆当如此。而特言之仲夏仲冬者。举其要也。

左氏传曰。夫礼天之经也。地之义也。民之行也。天地之经。而民实则之。则天之明。因地之性。生其六气。用其五行。气为五味。发为五色。章为五声。淫则昏乱。民失其性。是故为礼以奉之。（昭二十五年）

淫者过也。淫则失其性。故制礼防之。

春秋繁露曰。君子察物之异。以求天意。大可见矣。是故男女体其盛。臭味取其胜。居处就其和。劳佚居其中。寒暖无失适。饥饱无过平。欲恶审度理。动静顺性命。喜怒止于中。忧惧反之正。此中和常在乎其身。谓之得天地泰。得天地泰者。其寿引而长。不得天地泰者。其寿伤而短。短长之质。人之所由受于天也。是故寿有短长。养有得失。及至其末之大卒而必雠于此。莫之得离。故寿之为言犹雠也。（循天之道篇）

物之异者。谓物之异于常情也。如男女应。迨其盛壮。室家之念方动而合之。其或过年。或不及年。均为异常。非欠生育。则因致疾病。非天地生物之意必矣。他臭味居处劳佚饥饱。皆得中和。无有过不及。夫人寿长短。固有定分。然养得其道。短者或可引而长。养失其道。长者亦可伤而短。若持其身。如董子所论中和常在乎其身。不但尽定分。或可以延乎其外矣。其末之末读如召诰王末有成命。中庸武王末受命之末。指人之末年。雠犹报也。应也。诗曰。无言不报。左传曰。无丧而感。忧必雠焉。杜注。雠对也。人能养性节欲。则必有报应。天意大可见矣者是也。

又曰供设饮食。候视疚疾。所以致养也。委身致命。事无专制。所以致养也。（天地之行篇）

供设饮食。选设与疾病相得者也。委身致命。修身俟命也。事无专制。守礼义。秉中和也。专制与吕览尽数篇擅行同。此条与荀子修身篇。申鉴俗嫌篇并观。其义益明。

论语曰。食不厌精。鱠不厌细。食饐而餲。鱼馁而肉败。不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多。不使胜食气。唯酒无量。不及乱。沽酒市脯不食。不撒姜食。不多食。（乡党篇）

精。精凿也。食饐而餲。饭伤热湿而味变也。馁烂也。败腐也。色恶臭恶。虽未败而色臭已变也。失饪。失烹调生熟之节也。不时。谓物非其时也。酱古者有数种。各有所宜。若不相得。恐有害。故不食也。量。限量也。主客酬酢之间。或不得为限量。然以醉为节。不至困心志丧威仪也。沽酒市脯。恐有酝酿不正。制造不洁。故不食也。不撒姜食。不多食。人性各有好恶。如屈到嗜芰。曾皙嗜羊枣。但不纵其所嗜。所以为夫子也。一说撒敢误。姜强误。言其所不好。固不敢强食。虽所嗜亦不多食也。按姜本作?。以字形似误乎。吕氏春秋曰。凡食无强厚味。无以烈味重酒。凡食无饥饱。是之谓五藏之葆。夫饮食能养人。亦能伤人。故圣人致慎其严如此。

史记曰。音乐者。所以动荡血脉。通流精神。而和正心也。故宫动脾而和正圣。商动肺而和正义。角动肝而和正仁。征动心而和正礼。羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心。而外异贵贱也。（乐书）

礼乐者。所以养人之德。和人之心志。导之中正也。至汉代礼乐崩坏。不可得而详。子迁溲索遗言。作礼乐二书。然如此条以五声配五藏。恐非三代之书也。

前汉书曰。桑间濮上郑卫宋赵之声并出。内则致疾损寿。外则乱政伤民。（礼乐志）

孔子曰。关雎乐而不淫。哀而不伤。左氏曰。淫则昏乱。民失其性也。淫声之可惧如此。

国语曰。厚味实腊毒。（周语）

韦昭曰。厚味。喻重禄也。腊亟也。读如庙昔酒焉。味厚者。其毒亟也。按周礼酒正昔酒郑注曰。今之酋久白酒。贾疏曰。晋语厚味。实昔毒酒。久则毒也。又郑语毒之酋。腊者其杀也。滋速韦昭曰。精熟为酋。腊极也。周语注极作亟。

荀子曰。凡用血气意志思虚。由礼则治通。不由礼则勃乱提僈。食饮衣服居处动静。由礼则和节。不由礼则触陷生疾（修身篇）

又曰。人莫贵乎生。莫乐乎安。所心养生乐安者。莫大乎礼义。人知贵生乐安。而弃礼义。辟之是欲寿而刎颈。愚莫大焉（修身篇）

勃与悖通。提缓也。僈与漫同。触陷。触刑陷祸也。荀子以礼义为修身之要。其论精确。深邃有味。后儒以性恶一言概乎排之。非通论也。

又曰。强本而节用。则天不能贫。养备而动时。则天不能病。修道而不二。则天不能祸。故水旱不能使之饥渴。寒暑不能使之病（天论篇）

荀子天论。至言尤多。非后儒所及也。

管子曰。滋味动静。生之养也。好恶喜怒哀乐。生之变也。聪明当物。生之德也。是故圣人齐滋味而时动静。御正六气之变也。（戒篇）

滋味适可。动静以时。所以养生也。六情无节。必至于淫。淫则沉溺惑乱。疾病随生焉。聪明当物。则不失中和。所以为生之德也。御控御也。六气气犹情也。

盐铁论曰。手足之勤。腹肠之养也。（忠贵篇）

手足之不勤者。必溺于酒肉。淫于声色。吕览以酒肉为烂肠之食。韩非子亦曰香美脆味。厚酒肥肉。甘口而疾形。（扬榷篇）与此言相发。

说苑曰。君子以礼正外。以乐正内。内须臾离乐。则邪气生矣。外须臾离礼。则慢行起矣。（修文）

汉去周未远。三代教法。犹有存者。于今得窥古圣之道者。汉儒之功为多。后儒目以训诂之学。可谓冤矣。

申鉴曰。或问曰。有养性乎。曰养性秉中和守之以生而已。爱亲爱德爱力爱神之谓啬。否则不宣。过则不澹。故君子节宣其气。勿使有所壅闭。滞底昏乱。百度则生病。故喜怒哀乐思虑。必得其中。所以养神也。寒暖盈虚消息。必得其中。所以养神也。善治气者。由禹之治水也。若夫导引蓄气。历藏内视。过则失中。可以治疾。皆非养性之圣术也。夫屈者以乎伸也。蓄者以乎虚也。内者以乎外也。气宜宣而遏之。体宜调而矫之。神宜平而抑之。必有失和者矣。夫善养性者。无常术。得其和而已矣。邻脐二寸谓之关。关者所以关藏呼吸之气。以禀授四体也。故气长者以关息。气短者其息稍升。其脉稍促。其神稍越。至于以肩息而气舒。其神稍专。至于以关息至气衍矣。故道者常致气于关。是谓要术。凡阳气生养。阴气消杀。和喜之徒。其气阳也。故养性者崇其阳而绌其阴。阳极则尢。阴极则凝。亢则有悔。凝则有凶。夫物不能为春。故候天春而生。人则不然。存吾春而已矣。药者疗也。所以治疾也。无疾则勿药可也。肉不胜食气。况于药乎。寒斯热。热则致滞阴。药之用也。唯适其宜。则不为害。若已气平也。则必有伤。唯针火亦如之。故养性者不多服也。唯在乎节之而已矣。（俗嫌篇）

爱亲疑爱身误。历犹练也。内视心不外驰也。矫擅也。促数也。论虽似道家之言。非剿袭也。药者疗也以下。与吾古疾医道全然相符。实为确论。足以破魏晋以降药饵补养之说矣。

韩非子曰。天有大命。人有大命。夫香美脆味。厚酒肥肉。甘口而疾形。曼理皓齿。说情而捐精。故去甚去泰。身乃无害。（扬榷篇）

小耎易断之谓脆。曼泽也。理肤理也。饮食男女。人之大欲存焉。民中绝命。职此之由。周语曰。厚味实腊毒。养生之术。亦莫善于寡欲。

又曰。嗜欲无限。动静不节。则痤疽之爪角害之。（解老篇）

以痤疽比猛兽。故曰爪角也。博雅曰。痤痈也。

吕氏春秋曰。肥肉厚酒。务以相强。命之曰烂肠之食。（本生篇）

举梃拟面。则按剑而应之。以其将害己也。烂肠之害。岂啻举梃拟面哉。然务以相强。则喜以为爱己。嗜欲之溺人如此。

又曰。圣人深虑天下莫贵于生。夫耳目鼻口。生之役也。耳虽欲声。目虽欲色。鼻虽欲芬香。口虽欲滋味。害于生则止。在四官者不欲。利于生者则不为。由此观之。耳目鼻口。不得擅行。必有所制。譬之若官职不得擅行。必有所制。此贵生之术也。（贵生篇）

口鼻耳目。所以养性命之具也。然嗜欲无厌。则以其所以养者反害其生。故欲全其生。必先节四者之欲。欲节四者之欲。必先制其心。仲虺曰。以义制事。以礼制心是也。

又曰。天生人而使有贪有欲。欲有情。情有节。圣人修节以止欲。故不过其情也。俗主亏情。故每动而亡败。耳不可赡。目不可厌。口不可满。身尽府肿。筋骨沉滞。血脉壅塞。九窍寥寥。曲失其宜。虽有彭祖。犹不能为也。（情欲篇）

七情者。性之欲也。纵之则昏乱百度以败亡躯命。故圣人立礼义之教以节制之。亏者毁也。府肿与腑肿同。病毒贯盈之状。寥者空也。九窍寥寥。九窍失职不为用也。曲犹悉也。为犹治也。言虽有彭祖之寿。不可治也。

又曰。天生阴阳寒暑燥湿。四时之化。万物之变。莫不为利。莫不为害。圣人察阴阳之宜。辨万物之利。以便生。故精神安于形。而年寿得长焉。长也者。非短而续之也。毕其数也。毕数之务。在于去害。何谓去害。大甘大酸大苦大辛大咸五者克形则生害矣。大喜大怒大忧大恐大哀五者接神则生害矣。大寒大热大燥大湿大风大霖大雾七者动情则生害矣。故凡养生莫若知本。知本则疾无由至矣。（尽数篇）五味失和。偏嗜任欲。必害形体。五情无节。六气触冒。必害精神。务去其害。则疾病无繇生。能毕其数。此之谓知本也。

又曰。凡事之本。必先治身。啬其大宝。用其新。弃其陈。腠理遂通。精气日新。邪气尽去。及其天年。此之谓真人。（先已篇）

大宝。性命也。节饮食。慎起居。则腠理宣达。九窍通利。新陈代谢。精气日新。邪气不能留滞焉。及者。至天数之限也。

又曰。昔陶唐氏之始。阴多带伏而湛积。水道壅塞。不行其原。民气郁闭而滞著。筋骨瑟缩不达。故作为舞以宣道之。（古乐篇）

湛沉也。原本也。淮南坠形训曰。黄水三周复其原。瑟缩。拘急不自如也。舞者所以节八音而行八风也。滞塞可通。瑟缩可畅。不曰乐而曰舞。亦足以观其世矣。

又曰。饮食居处适。则九窍百节千脉皆通利焉。（开春篇）

又曰。凡人三百六十节。九窍五藏六府。肌肤欲其比也。血脉欲其通也。筋骨欲其固也。心志欲其和也。精气欲其行也。若此则病无所居。而恶无由生矣。病之留。恶之生也。精气郁也。故水郁则为污。树郁则为蠹。草郁则为蒉。国亦有郁。主德不通。民欲不达。此国之郁也。国郁处久。则百恶并起。万灾丛至矣。（达郁篇）

比密也。通宣也。固坚也。和犹安也。行流也。恶慝也。人苟精气流行。支体坚固。病毒无繇生。蒉义未详。亢仓子则作草郁为腐。按淮南子原道训曰。坚强而不鞼。张湛曰。音贵。折也。蒉疑鞼之讹也。此条疾病之原由。治乱之脴　胎。议论适切。实为至言。

淮南子曰。喜怒者。道之邪也。忧悲者。德之失也。好憎者。心之过也。嗜欲者。性之累也。人大怒破阴。大喜坠阳。薄气发瘖。惊怖为狂。忧悲多恚。病乃成积。好憎繁多。祸乃相随。是故以中制外。百事不废。中能得之。则外能收之。中之得则五藏宁。思虑平。觔力劲强。耳目聪明。疏达而不悖。坚强而不鞼。（原道训）

心术正而思虑平者。情不妄动。故无有大怒以下之失。所以无祸疾也。中者心也。外者情也。鞼折也。

又曰。起居时。饮食节寒暑适。则身利而寿命益。起居不时。饮食不节。寒暑不适。则形体累而寿命损。

又曰。养生以经世。抱德以终年。可谓能体道矣。若然者。血脉无郁滞。五藏无蔚气。（叔真训）

血脉无郁滞。五藏无蔚气。则精神内守。肉腠外拒。虽有厉风苛毒。不能侵之。虽道家之言。亦至论也。家语蔚作郁。文字作拆。

又曰。圣人胜心。众人胜欲。君子作正气。小人行邪气。内便于性。外合于义。循理而动。不繁于物者。正气也。重于滋味。淫于声色。发于喜怒。不顾后患者。邪气也。邪与正相伤。欲与性相害。不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于性。目好色。耳好声。口好味。接而说之。不知利害嗜欲也。食之不宁于体。听之不合于道。视之不便于性。三官交争。以义为制者心也。割痤疽非不痛也。饮毒药非不苦也。然而为之者。便于身也。渴而饮水。非不快也。饥而大餐。非不赡也。然而弗为者。害于性也。此四者。耳目鼻口。不知所取去。心为之制。各得其所。由是观之。欲之不可胜明矣。凡治身养性。节寝处。适饮食。和喜怒。便动静。使在已者得而邪气因而不生。岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉。（诠言训）

此修身养性之至言要道也。胜任也。尽也。

又曰。今夫道者。藏精于内。栖神于心。静漠恬淡。讼缪胸中。邪气无所留滞。四肢节族。毛蒸理泄。则机枢调利。百脉九窍。莫不顺。比其所居神者。得其位也。岂节拊而毛修之哉（泰族训）

寡欲而循理者皆然。非独道家而能也。讼容也。谬静也。讼缪文子道原篇作悦穆似长。

又曰。立明堂之朝。行明堂之令。以调阴阳之气。以和四时之节。以辟疾病之菑。（同上）

又曰。神清志平。百节皆宁。养性之本也。肥肌肤。充腹肠。供嗜欲。养生之末也。（同上）

寡欲则神志不期而自清平。百度无有昏乱。若夫养小体者。焉知养生之道乎。

列子曰。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰。肆之而已。勿壅勿阏（杨朱篇）

肆者缓也。肆之而已。心性舒缓。则形体安和。故精气自不壅滞阏郁也。按书大诰曰。王曰。呜呼肆哉。孔安国曰。肆放也。欲其舒放而不畏缩也。是亦舒缓之意也。晏与管相去殆百年。列子成于伪撰。此不必辨。

又曰。周谚曰。田父可坐杀。晨出夜入。自以性之恒。啜菽茹藿。自以味之极。肌肉粗厚。筋节腃急。一朝处以柔毛绨幕。荐以粱肉兰橘。心?体烦。内热生病矣。商鲁之君。与田父侔地。则亦不盈一时而惫矣。（同上）

腃音愧。筋急貌。腃急犹云强劲。?音渊。烦郁也。通作焆。又忧也。侔均也。惫羸困也。

又曰。若触情而动。耽于尝欲。则性命危。（同上）

氓之蚩蚩。不触情而动。任欲而招害者。盖希其得寿者。幸已非数。

亢仓子曰。始生之者天地也。养成之者人也。草郁则为腐。树郁则为蠧。人郁则百慝并起。

孟子曰。夫人必自侮。然后人侮之。家必自毁。而后人毁之。国必自伐。而后人伐之。（离娄篇）信矣。

庄子曰。平易恬淡。则忧患不能入。邪气不能袭。（刻意篇）

又曰。君将盈嗜欲。长好恶。则性命之情病矣。君将黜嗜欲。掔好恶。则耳目病矣。（徐无鬼篇）

平易恬淡。则心志安和。忧患不入。然非圣人之道也。人固不能断欲。俱以礼义治心情。则自然寡欲。圣人之教为然。如虚无恬淡。藁木死灰之教。非所以施于人间也。掔音悭。郭注掔牢也。按正字通音愆。牵去也。与黜字相对。郭注恐非是。

文子曰。老子曰。万物之总。皆阅一孔。百事之根。皆出一门。故圣人一度循轨。不变其故。不易其常。放准循绳。曲因其直。直因其常。夫喜怒者。道之邪也。忧悲者。德之失也。好憎者。心之过也。嗜欲者。心之累也。（道原篇）

喜怒以下。修身之要诀。而养生之道寓焉。虽言出于道家。不宜一概废之。

又曰。老子曰。古者之圣人。仰取象于天。俯取度于地。中取法于人。调阴阳之气。和四时之节。察陵陆水泽肥墽高下之宜。以立事生财。除肌寒之患。辟疾疢之灾。（同上）

墽墝硗通。瘠土也。此条与淮南子泰族训其义略同。余著命数养性二篇者。欲人之全性命以终天数也。人情无不爱生恶死者。而舍彼取此。嗜欲害之也。若奉圣贤之教。守道以修身。则焉有疾疢横夭之灾耶。夫人与天地参。岂不知所以永保躯命。而共天职报天意而可乎。

养性篇

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