论衰老

小编 · 2025-6-5 16:19:42

少年既往，岁不我与。孔子曰：及其老也，血气既衰，戒之在得。盖因马念车，因车念盖，未得则虑，得之亦虑，失之趑趄，嗫嚅而未决，寤寐惊悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，两肾中间，白膜之内，一点气动，大如箸头，鼓舞变化，开阖周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六淫，内当万虑，昼夜无停，八面受攻。由是神随物化，气逐神消，营卫告衰，七窍反常，啼号无泪，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳无声而蝉鸣，吃食口干，寐则涎溢，溲不利而自遗，便不通而或泄。由是真阴妄行，脉络疏涩，昼则对人瞌睡，夜则独卧惺惺。故使之导引擦摩，以通彻滞固，嗽津咽液，以灌溉焦枯。若扣齿集神而不能敛念，一曝十寒，而徒延岁月。虽云老者非肉不饱，肥则生风；非帛不暖，暖则多淫。侥幸补药者，如油尽添油，灯焰高而速灭。老子云：以其厚生，所以伤生也。况有明修礼貌，暗伏奸雄，曲蘖腐其肠胃，脂粉惑其清真，孤阳独盛，水谷易消，自恃饮啖过人，恣造欺天之罪，宿缘既尽，恶报临头，其或厌饫沉酣，身居勤俭，志益贪婪，方聚龟毛之坛，忽作女子之梦。宋齐丘化书云：悭吝者化为狗，暴勇者化为虎。虽然身未迁谢，业已成行矣。先贤诗云：克己工夫未肯加，吝骄封闭缩如蜗。试于静夜深思省，剖破藩篱即大家。先贤戒曰：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如多积阴骘于冥冥之中，以为子孙长久之计。庞居士诗云：北宅南庄不足夸，好儿好女眼前花。忽朝身没一丘土，又属张三李四家。张紫阳诗云：人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有，罪业将行难自欺。大药不求难得遇，遇之不炼更迷痴。盖年老养生之道，不贵求奇，先当以前贤破幻之诗，洗涤胸中忧结，而名利不苟求，喜怒不妄发，声色不因循，滋味不耽嗜，神虑不邪思，无益之书莫读，不急之务莫劳，三纲五常，见成规模，贫富安危，且据见定。邵康节云：美酒饮教微醉后，好花须看半开时。又云：爽口物多终作疾，快心事过必为殃。与其病后求良药，孰若病前能自防。又诗云：虑少梦自少，言稀过亦稀。帘垂知日永，柳静觉风微。但看花开谢，不言人是非。何须寻洞府，度世也应迟。庞居士云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。余有诗云：世人用尽机关，只为贪生怕死。我有安乐法门，直须颠倒于此。晋有祁孔宾，夜间读书，忽闻窗外云：祁孔宾隐去来修饰，人间事甚苦不堪偕。所得未毫铢，所丧如山崖。《晁文元公法藏碎金》云：众所好者，虚名客气，宄其羡财，予所好者，天机道眼，法要度门。又云：观身无物，从幻化缘生；观心无物，从颠倒想生。又云：身有安全败坏者，事之报也，即世而可见；性有超升沦坠者，行之报也，异世而不知。譬如形声之有影响，必然之理也。又云：人有疾苦，或多偶尔非因所作，无如之何，历观幻化之躯，而有甚于此者，能推此理，足以自宽。又云：仕宦之间，暗触祸机；衽席之上，密涉畏途；轮回之中，枉入诸趣。古人云：心死形方活，心强身即亡。《金刚经》云：云何降伏其心？川老子须云：你喜我不喜，君悲我不悲。雁飞思塞北，莺忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。虚静天师云：灵岩皎洁似冰壶，只许元神里面居。若向此中留一物，平生便是不清虚。老子云：虚其心，实其腹，是皆融智慧黠聪明，而宅天和以却百邪者也。岂比夫三千六百傍门小法，加之于万境煎熬之心，而头上安头，又以金石草、木刚烈之剂，饵之于丧津枯涸之体，而求补益哉？历观前人以不仁成家，以仁而保家者有之矣。如以不仁而得，复以不仁而守者，祸不旋踵也。《晋书传》云：石季龙僭称帝号，发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林园。扬州送黄鹄雏五，颈长一丈，声闻十余里，泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川，因而游猎，乘大辂，羽葆华盖，建天子旌旗十有六，军戎卒十八万，出自金明门，季龙从其后宫升凌霄观望之：我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁，但抱子弄孙日为乐耳！宣所过三州十五郡，资储靡有孑遗。季龙复命子石韬亦如之，出自并州，游于秦、晋。宣所恶韬宠，是行也，嫉之弥甚，于是相图之计起矣。俄而宣使刺客杀韬于佛舍，又欲谋不轨，事发，季龙杀之。季龙既死，其后歼焉。呜呼！季龙之富贵而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造业因哉？今虽枯槁幽栖，而衣冠出处，未尝用馂馅故事，以孔子之性与天道，不可得而闻也，故托佛以言性耳。佛云：一切山河天地，皆从如来性中流出。然则佛之一字，乃一切有情之觉灵也，实为大罗空劫。先天之祖气，即元始天尊是也，人人皆抱此灵而不自觉。故佛经云：一切众生，本来成佛，以不觉故名曰众生，以觉故名曰佛。今之地狱变相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相阎立本图画，以示世人。余少年滑稽之时，未尝不在谈笑之下，一日在外因病困极，恍惚所见，与吾家骨肉所梦同日，境界因缘，无有少异，遂绝口不敢戏谑。后读史传语录文字，始知近代以来，王公卿士，于佛书中获大安乐者，不可枚举。故韩昌黎排之至甚，而终得法于大颠；欧阳文忠公恶之如仇敌，而亦号为六一居士。岂非自有所得，翻然而改者欤？悲夫！世人不明佛心，而溺于佛事，故梁武帝之祸，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。况夫琐琐胜事，而能胜其业障乎？夫业障之心，以酒为浆，以妄为常，念念迁谢，昼夜呼吸，共一万三千五百息，一息脉行三十，元气周身，脉行八百一十丈，寒来暑往，知诱物迷，神明流之远矣。养生之士，以此为主，则是认贼为子，岂不谬哉？故岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。易曰：精气为物，游魂为变是也。昔有二人，就余以辩生死事大者，一曰：人之有生也，赋性于天，养命于地，百年之身，仁义而已，及其终也，清魂归天，浊魄归地，夫复何疑？二曰：人之生也，以身为我，以得为强，以妄为常，虫秽之仓，愁虑之囊，或为之让，或为之攘，均为孳孳，一名残忍，一名忠良，拘之则心目外寇，纵之则血气内戕，欲持其要，莫知所长，业识茫茫，一息不来，乌知其何往？余各以一诗遣之，其一曰：原始要终理不讹，四非庄敬怕蹉跎。平生不践中庸地，一曲阳关没奈何。其二曰：超凡一句绝商量，说破教君笑断肠。一切顺违生死事，莫令厌恋作心王。有人能如此，便见养生王也。大抵桑榆之景，劳逸不同，盖劳心者甚于劳力者耳。盖为心王者，劳亦如是，逸亦如是，如鱼饮水，冷暖自知也。其余扶衰润槁之方，各类于后。

上夫扶衰润槁之方，与前所云不摄之方，备见《养生主论》，兹不具录。

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