嗣育门

小编 · 2025-6-5 14:53:59

〖胎孕之原　一〗

《经》曰：丈夫二人肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。女子二七天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。天癸者，天一之真气也。蕴藏于命门之中，男必待二八肾气盛，女必待二七任脉通．故精气溢泻，月以时下，与后天水穀日生之精，混合而盈，阴阳和，乃能有子。然男属阳，阳应日，故精盛而日举；女属阴，阴应月，故血盛而月下。男女交媾，其先后天之精气，妙合而凝，始能成孕。当是之时，阳盛成男，阴盛成女，先哲有云：乾道成男，坤道成女，理所然也。

〖不孕之故　二〗

妇人纤疴不作，始能有子。若为三因之邪，伤其冲任二脉，则月经不调、赤白带下、崩经漏血诸病生焉。或宿血积于胞中，以致新血不行；或胞寒胞热，不能摄精。或体盛痰多，脂膜壅塞子宫，诸如此类，皆不孕之故也。当细审其因，按证调治，俾无疾作，乃可望其麟趾呈祥矣。然其男子有无疾病，亦所当察，设有肾虚精滑、精冷精清，或临事不坚，流而不射，盗汗梦遗，便浊淋涩等类，欲望其苗而秀，秀而实者，未之有也。

〖男女完实　三〗

男子十六而精通，必待三十而娶；女子十四而经至，必俟二十而嫁。所以然者，皆欲阴阳完实，然后交而孕，孕而育，育而其子必坚壮长寿也。今未笄之女，天癸始至，已近男色，则阴气早泻，未完而伤，未实而动，所以虽交而不孕，孕而不育，育而其子必脆弱不寿矣。为人父母者，不可以不知此。

〖种子时候　四〗

聚精之道，惟在寡欲，交接女子，必乘其时。盖妇人一月经行一度之后，必有一日氤氲之时，气蒸而热，如醉如痴，有欲交不可忍之状，乃天然节候，是成胎生化之真机，志欲种玉者，慎勿失此机也。

〖论成男女　五〗

成男女之说，著论纷纷。先贤有以血先至里精则成男，精先至里血则成女，精血散分并里，则为骈胎品胎之原者；有以月水尽后，一三五日成男，二四六日成女，与夫经水断后，一二日成男，四五日成女者；有以受气于左子宫成男，受气于右子宫成女者。皆各执一见，殊为谬诞。盖独男独女之胎，或可以日数论，骈胎品胎，或男或女，亦可以日数论乎？稽之史载，一产三子四子，有半男半女，或男多女少，男少女多者，则一三五日为男，二四六日为女之说，不可凭矣。抑岂有一日受男，而二日复受女之理乎？胞，命门也。在男子曰精室，在女子曰子宫，形如合钵，并无两岐可分，曰左右，则是有两子宫矣。此说尤属不经。然则何以定之？亦惟以会合天人，阳盛乾道成男，阴盛坤道成女，斯足为的确不易之论耳。

〖双胎品胎　六〗

古以双胎乃精气有馀，岐而分之，血因分而摄之故也。若男同孕者，刚日阳时也；女同孕者，柔日阴时也。男女同孕者，刚日阴时，或柔日阳时也。其他或有不成男女，男不可为父，女不可为母，与男女之兼形者，又皆阴阳变常，驳气所感，事之所有，理之所无，莫可稽考者也。

〖脉知有子　七〗

《经》曰：妇人手少阴脉动甚者妊子也。少阴者，心也。动者，滑利不散之义，乃血液敛结之象。《经》又曰：阴搏阳别，谓之有子。阴谓尺中，阳谓寸上。盖女子系胞于肾。乃孕胎之根蒂。搏者，搏击之谓。若两尺搏指，久按不歇，与两寸迥然相别，皆有子之诊也。其脉滑疾不散，胎必三月；但疾不散，五月孕母。至此男女形质已具，预知之法，须凭两尺，左尺沉实为男，右尺浮大为女。盖沉实者，阳内之象；浮大者，阴中之体也。以此察之，最为确当。及八九月后，血气流散，脉则和平，宛若无孕，非医者深明脉理，病家肯言其故，难以一诊而知也。

〖男女胎形　八〗

胞孕男女，向背不同，娠母腹形，迥然各异。盖男胎面向母背，则背脊抵腹，其形中正高圆，如釜之状；女胎面向母腹，其足膝抵腹，下大上小，如箕之形。故曰男腹如釜，女腹如箕。其动男每在三五月，女多在四六月，此定以奇偶之数，理有然也。

〖孕病辨疑　九〗

妇人经水不来，孕病恍惚者，于五月之后，验之以乳。若乳房升大，且有乳者，孕也。设不升大，更兼无乳，病也。以此辨之，足为捷径。

〖辨分经养胎　十〗

观巢元方曰：妊娠一月名胚胎，足厥阴脉养之；二月名曰始膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之，当此时，血不流行，形象始化；四月始受水精以成血脉，手少阳脉养之；五月始受火精以成气，足太阴脉养之；六月始受金精以成筋，足阳明脉著之；七月始受木精以成骨，手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之；十月足太阳脉养之，五藏六府，关节人神毕备而生矣。凡胎受于胞中，则手足十二经脉，其气血昼夜周流，俱以拥养胎元，岂有逐月分经，某月某经养之之理乎？又有推巢氏养胎之说，谓四时之令，必始于春，所以一月二月间，是足厥阴少阳木也；三月四月间，手厥阴少阳火也；五月六月间，足太阴阳明土也；七月八月间，手太阴阳明金也；九月十月间，足少阴太阳水也。惟手少阴太阳二经，无所专养者，以君主之官，无为而已。此说更为不经。夫胎禀二五之精，凝聚而成胚，此孕形之肇也。虽身躯脏府未分，而其理无一不具，犹太极浑然包罗万象，而阴阳之一气，氤氲浸渐，化生而成。子母分形，自然而然，如瓜果成熟，壳脱蒂落也。

〖分房静养　十一〗

妊娠之后，须分房静养，恐动相火，致生胎毒也。宜谨戒饮食，慎节厚味，使脾胃调和，母之气血易生，则子之形成必育，更内调七情，外避风寒，勿持重，勿过劳，勿安逸多睡，勿登高涉险，务起居安顺，则母无病而子亦安矣。

〖安胎母子二法　十二〗

胎气不安，有母子二因，详因施治，乃其善也。若因母有他病，以致胎动者，但疗其母，母安则胎自安。或因胎有所触动，以致母病者，惟直安胎，胎安而母自愈矣。

〖胎前用药三禁　十三〗

丹溪曰：胎前当清热养血为主，恐伤阴血也。理脾疏气为要，脾健则气血易生，气顺则气血调和，理脾疏气兼以清热养血，则胎自安矣。三禁者，汗、下、利小便也。盖恐过汗亡阳以伤气，过下亡阴而伤血，利小便伤其津液也。然又当详审表里虚实而冶之，惟不可过峻为要也。

〖安胎用药审宜　十四〗

朱丹溪曰：白木黄芩，为安胎圣药。俗医谓温剂可以养胎，不知胎前最宜清热，令血循经下行，故能养胎，如锺悬在梁，梁软则锺坠，白术益脾，以培万物之母，条芩泻火，能滋子户之阴，兴其利而除其害，其胎自安。故黄芩安胎，为上中二焦药。赵养葵曰：胎茎系干肾，犹锺繫于梁，栋柱不固，其梁必挠，所以安胎，先固两肾，使肾中和暖，始脾有生气，何必以白术黄芩为安胎耶。所用之方，六味八味。玩二公创论，各执一偏，有不可以概胎前诸证者。夫人禀赋强弱不一，气血虚实各异，即其疾病不无寒热之殊，且胎前用药，最贵审宜，设一不当，必致堕陨，欲知其要，惟气血寒热而已。如脾虚有热，丹溪之法为宜；肾乏水火，赵氏之用甚善。至血虚腹痛者，非归芍养之不除；气虚下坠者，必参耆举之始安；触犯腰痠者，固之务需杜续；胎迫胸满者，开之须藉腹苏。总之，诚能参合脉证，酌其适宜，何施不可？即半夏、乌、附、肉桂、大黄，先哲每用安胎，未尝堕陨，第须洋其寒热，乃为善耳。《经》曰：妇人重身，毒之何如？有故无陨；亦无陨也。其斯之谓欤！

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