目为至宝论

小编 · 2025-6-5 13:38:09

大哉目之为体，乃先天之空窍，肇始之元明，经络之精华，荣卫之膏液。故有金珠玉液之称，幽户神门之号。究其源，实阴阳蕴气之始，二五凝精之际，神哉空窍，列分左右，妙合先天，大玄既备，神物渐凝，精明共聚，普照无穷。

稽诸古论，则曰：肺之精，腾结而为气轮；肝之精，腾结而为风轮；心之精，腾结而为血轮；脾之精，腾结而为肉轮；肾之精，腾结而为水轮。

气轮者，白睛是也。内应乎肺，肺为华盖，部位至高，主气之升降，少有怫郁，诸病生焉。血随气行，气若怫郁，则火盛而血燥，火盛血燥则病变不测。火剋金，金在木外，故气轮先赤。金又剋木，是以其病渐及于风轮也。金色宜白，故白而光泽者顺也。

风轮者，白睛内之青睛是也。内应乎肝，肝在时为春，春生万卉，而肝开窍于目，肝木主风，故曰风轮。此轮清脆，内包膏汁，有涵养瞳神之功，其色宜青，故青莹者顺也。世人黄浊者，乃湿热之害。唯小儿之色最正，及长，食乎厚味，则泻其气，而色亦异矣。

血轮者，两目角大小红眦是也。内应乎心，心主血，故曰血轮。夫火在目为神光，火衰则有昏瞑之患，火盛则有焚燥之殃。虽有两心，而无正轮，心君主也，通于大眦，故大眦赤者，实火也。命门为小心，小心者相火也。相火行君之令，通于小眦，小眦赤者，虚火也。若心君之主拱默，则相火自然清宁矣。火色宜赤，惟红活为顺也。

肉轮者，脾土是也。脾主肉，故曰肉轮。夫土为五行之主，故四轮皆脾之包含。土性主静，其色宜黄，得血为润，故黄泽为顺也。

华佗云：目形类丸，瞳神居中而独前，如日月之丽东南，而晦西北也。内有大络者五，乃心、肝、脾、肺、肾，各主一络。中络者六，膀胱、大小肠、三焦、胆、包络，各主一络。外有旁枝细络，莫知其数，皆悬贯于脑，下达脏腑，通乎血气往来，以滋于目。故凡病发，则目中有形色丝络，一一显见而可验，方知何脏何腑之受病。外有二窍以通其气，内包诸液，液出则为泪，中有神膏、神水、神光、真血、真气、真精，皆滋目之液也。

神膏者，目内包涵之膏液，膏液如破，则黑稠水出是也。此膏由胆中渗润精汁，升发于上，积而成者，方能涵养瞳神。此膏一衰，则瞳神有损。神水者，由三焦而发源，先天真一之气所化。在目之内，虽不可见，若被物触损伤，则见黑膏之外有似稠痰出者是也。即目上润泽之水，水衰则有火盛躁暴之患，水竭则有目轮大小之疾，耗涩则有昏渺之危。亏者多，盈者少，是以世无全精之目。神光者，谓目中自然能视之精华也。夫神光原于命门，通于胆，发于心，皆火之用事。神之在人也大矣，在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能听，在目能见，有莫知其所以然而然者。夫神源舍乎心，故发于心焉。神如游龙，变化不测，人能静之，抱元守一，岂独目之无病哉！

真血者，即肝中升运于目，轻清之血，乃滋目经络之血也。此血非比肌肉间混浊易行之血，因其脉络深高难得，故谓之真也。真气者，即目经络往来生用之气，乃先天真一发生之元阳也。大宜和畅，少有郁滞，诸病生焉。真精者，乃先后二天元气所化之精汁，先起于肾，次施于胆，而后及乎瞳神也。凡此数者，一有所损，目病生矣。

大概目圆而长，外有坚壳数重，中则清脆，内包黑稠神膏一函，膏外则有白稠神水，水以滋膏，水外则皆血，血以滋水，膏中一点黑莹，乃是肾胆所聚之精华。惟此一点，烛照鉴视，空阔无穷者，是曰瞳神，此水轮也。其妙有三，胆汁、肾气、心神也。五轮之中，四轮不能视物，惟瞳神乃照物者，风轮则有包卫含养之功，故凡风轮有损，瞳神不久留矣。此即唇亡齿寒，辅车相依之意也。

或曰：瞳神水乎、气乎、血乎、膏乎，曰：非血，非气，非水，非膏。乃先天之气所生，后天之气所成，阴阳之妙蕴，水火之精华。血养水，水养膏，膏护瞳神，气为运用，神则维持。喻以日月，其理相同。而午前则小，午后则大，亦随天地阴阳之运用也。

大抵目窍于肝，生于肾，用于心，润于肺，藏于脾。有大有小，有圆有长，皆由人禀受之异也。男子右目不如左目之精华，女子左目不如右目之光彩，此各得其阴阳之定理也。然贤愚佞直，刚柔寿夭，皆验目而知之，物之丝发差别可以辨，物之毫忽轻重可以定，遇物即知，远射无遗，岂不为神哉之至宝乎？

故古人曰：天无二曜，一物无所生；人无两目，一物无所见，诚哉是言也。思之甚可惊畏。夫人之精血有限，岂可妄自斫丧真元，一旦疾成始悔。究其因，皆从耽酒恋色，嗜欲无穷，或痰火头风，哭泣太伤，思虑过度，风沙烟障，不知避戒，竭视劳瞻，而不知养息。或五味四气，六慾七情，不节之所致也。由微至著，而人不知省，及疾已成矣，仍仗血气之盛而不医，或泥巫祷灵而不治，遂成痼疾，悔怅无由，虽有金谷之富，台鼎之荣，即卢扁复生，亦不能疗，吁嗟！堂堂之躯，同于木之偶耳！

经云：欲无其患，先制其微。盖言疾之初起，即当疗治也。制之之法，岂独药哉！内则清心寡慾，外则惜视缄光，盖心清则火息，欲寡则水生，惜视则目不劳，缄光则膏常润，脏腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉！孔子曰：「目不视邪色戒」，颜子曰：「非礼勿视」。皆以正其视，养心神也。而孟夫子亦曰：「胸中不正，则眸子眊焉。」又曰：「物交物，则引之而已矣」。岂非目由心之所使，心为目之所诱乎？故老子又曰：「含眼光，缄真气。」还真子曰：「目不著于物，则心无所用，心无所用，则神不驰，神不驰兮心自固。」岂非心不正，由目之妄视乎？

故古之圣贤，保之有方，守之有道。缄舌含光，清心塞听，以养天真。则存德养身，不但目之无病，而寿亦延纪矣。

目为至宝论

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