逐机活用

小编 · 2025-6-5 13:29:50

夫我道者。虽不出内外之范围。然古人各自执其所长。遂至分析。有各科之名号。故后世从事之徒。割据一方。守持其法。互相权衡。而争优劣。此固小量窄器。仅抱一术。而不能达变应机者也。独啸庵曰。医者以病为师。旨哉此言也。实千古确论。非活用方法之人。则不能知其意也。虽涉猎万卷之书。不证之于事实。则亦何益之有哉。假令有高谈奇说。耸人之耳目。苟无益于治术。则皆属蛇足。田野方法。亦能奏奇效。则岂不珍重哉。故医无古今之别。方亦无古今之别。惟撰其善者而活用之耳。徐而庵诗论有言云。馀二十年论诗祗识得一法字。近来方识得一脱字。诗盖有法。离他不得。却又即他不得。离则伤体。即则伤气。故作诗者。先从法入。从法出。能以无法为有法。斯之谓脱也。其事虽异。其理则同矣。乃是活用方法之妙语。故拘泥其所学。而不能脱法围。则不能知其机活运用也。近世方书。如眼目之论。根于五行。本乎五轮八郭。其说杜撰孟浪。何足取乎。扁鹊曰。病应见于大表。终古医家。以之为口实。而其党取证舍因。今察其征候。见于外者。无如眼目者。然于眼目证候。毫无知见。则彼何谓取证乎。岂非不稽之论耶。兰学家亦可思矣。彼所言者。尽以信之。则所谓不如无书也。其说皆论死物耳。故至其活用背理者。亦不少焉。且风土禀赋既不同。则本邦固有之病。彼国或无之。彼国所有。亦本邦或无之。然则如药物。亦非考穷思索。而亲历验之。则其可否。何得能辨乎。周礼云。橘逾淮而北为枳。风土之不同如此矣。近世方书。其论迂远。然撰其善者。则非可尽弃也。张介宾曰。眼目之一证。虽古有五轮八郭。及七十二证之辨。余尝细察之。似非切当之论。徒资惑乱。不足凭也。以愚论之。则凡病目者。非火有馀。则阴不足耳。此论足使后世眼科改面目。故拘执于所学。则不能看破其弊。紧缚于方法。则不能透脱其范。活用之者。存乎人而不在方焉。从法入。从法出。纵横自在。如孙吴之用兵。至其玄机。则非楮墨之所尽也。战国策云。以书为御者。不尽马之情。信哉斯言乎。

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