丹砂

一名朱砂。上品。生于辰、锦二州石穴。产五溪山峒者，得正南之气，为上。麻阳（即古锦州地。）诸山，与五溪相接者次之。有石砂、土砂、溪砂之殊。石砂最上者为光明砂，此天地自然之宝。在石室间，生雪床之上。（采之者寻石脉，穴地数十丈始见。其苗乃白石，谓之朱砂床。）如初生芙蓉，光明外澈。细者环拱，大者处中，有辰居之象。其箭镞连床者，紫黯若铁色而莹彻，碎之崭岩作墙壁，又如云母石，成层可析者，真辰砂也。得此者带之辟恶，为上。其次或出石中，或出水内，形块大者如拇指，小如杏仁，光明无杂，名马牙砂。二种俗间少有。（颂）　色紫不染纸者，为旧坑砂，乃上品。色鲜染纸者，为新坑砂，次之。石片棱角生青光，为下品。（颂）　交州、桂州所出，但是座上及打石得，形似芙蓉，头面光明者，亦入上品。颗粒通明者，为中品。片段不明彻者，为下品。（又）

雍州所产，大者数十百两，作块黑暗，少墙壁，不堪入药。别有越砂，大者如拳，小者如鸡鸭卵。形虽大，共杂土石，不如细而明净者。土砂生于土穴中，溪砂生溪州砂石中，俱土石相杂，不入服饵用。（又）玩诸说，则砂不必较大小，但取无砂土相杂、光明莹彻而不黑暗者为贵。

味甘，气微寒。心经血分主药。主命门有余。生砂性寒而无毒，入火则热而有毒，能杀人。物性逐火而变也。恶磁石。《本经》主身体五脏百病。养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明。通血脉，解烦热，治惊痫，并解小儿胎毒、痘毒。丹砂纯阴，纳浮溜之火而安神明。凡心热者，非此不除。（东垣）　丹砂体阳而性阴，外显丹色，内含真汞。其气不热而寒，离中有阴也。其味不苦而甘，火中有土也。（濒湖）　禀地二之气以生，（阴火之少。）兼得乎天七之气以成。（阳火之少。）色赤法火，中含水液。为龙为汞，亦曰阴精。七为阳火之少，故味甘微寒而无毒也。（仲淳）　同远志、龙骨之类则养心气，同当归、丹参之类则养心血，同枸杞、地黄之类则养肾，同厚朴、川椒之类则养脾，同南星、川乌之类则祛风。可以明目，可以安胎，可以解毒，可以发汗，随佐使而见功。（濒湖）　儿初生时，研丹砂，飞极细如尘，以甘草、生地浓煎，调分许服之，止胎惊，解胎毒。同真珠、琥珀、金箔、牛黄、生犀角、天竺黄、滑石末，治小儿急惊有神。入六一散，治暑气伏于心经，神昏口渴，及泄泻如火热。入补心丹，镇心神，定魂魄。入乳香托里散，散痈疽热毒，发热疼痛，及毒气攻心，发谵语。三皇真人炼丹方，丹砂一斤，研末重筛，以醇酒沃之如泥状。盛以铜盘，置高阁上，勿令妇人见。燥则复以酒沃令如泥，阴雨疾风则藏之。尽酒三斗，乃曝之。三百日当紫色。斋戒沐浴七日，静室饭丸麻子大。常以平旦向日吞三丸。一月三虫出，半年诸病瘥，一年须发黑，三年神人至。按砂中有汞，伏火者徒存其枯阳。而汞离于砂者，又阴毒为盛。如斯服食，原是阳中含阴，益令阴和于阳，诚有大益。神注丹方，白茯苓四两，酒煮，软竹刀切片，阴干，为末，入朱砂末二钱，以乳香水打糊，丸梧子大，朱砂末二钱为衣。阳日二丸，阴日一丸。要秘精，新汲水下。要逆气过精，温酒下。（《元戎》）按茯苓本阳以吸阴，丹砂本阴以充阳。所说秘精及逆气过精，煞有至理。预解痘毒，初发时，或未出时。以朱砂末半钱，蜜水调服。多者可少，少者可无，重者可轻。（丹溪）按好古言丹砂主命门有余，其义正合。归神丹，治一切惊忧思虑多忘，及一切心气不足，癫痫狂乱。豮猪心二个，切，入大朱砂二两，灯心三两在内，麻扎。石器煮一伏时，取砂为末，以茯神末二两，酒打薄糊，丸梧子大。每服九丸至十五丸，麦冬汤下。甚者乳香、人参汤下。按心气、心血，治心者类能分之。不知丹砂之所主者神。神属阴，却用之以补心气。谓火得水以为主，而火之用乃充也。妊妇胎动，朱砂末一钱，和鸡子白三枚，搅匀，顿服。胎死即出，未死即安。小儿惊热，夜卧多啼。朱砂半两，牛黄一分，为末。每服一字，犀角磨水调下。

〔论〕夫人与万物，尽造化于水火二气。而水火同宫，所谓坎离是也。惟丹砂之受铸最完，内含金精，禀气于甲。（土宿真君言丹砂受青阳之气。）本风升之木，可使水腾于火中。本燥降之金，可使火范于水外。水火自有升降，而金木又升降乎水火，皆不离中土以为升降，是非受铸最完者乎？《本经》谓丹砂养精神，何以明之？《经》曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。又曰：两精相搏谓之神。夫阴阳原从混沌一气而分，分者未尝不合也。故曰两神相搏，就其分而合之处，即有精矣，此是相搏谓之精。而曰常先身生者，固指先天而言，《内经》所谓化生精也。既成形以后，落于后天，清浊分而动静殊矣。不名为阴阳，名为水火矣。《经》曰：水火者，阴阳之征兆。言其落于形气也，故曰两精。第火中有水，水中有火。虽曰两精，而实相交。此由精以化神者也，《内经》所谓精归化也。先哲有云：心为离火，内阴而外阳。肾为坎水，内阳而外阴。内者是神是主，外者是气是用。故心以神为主，阳为用，肾以志为主，阴为用。阳则气也火也，阴则精也水也。夫水火之奠于上下者，此一精而分为两也，动静根于清浊之分者也。水火之主于其中者，此两精而搏为一也，升降妙于动静之中者也。若使火中无水以为神，则动无静以为君，将有升无降。水中无火以为神，则静无动以为用，将有降无升，而气化息矣。（动无静以为君，静无动以为用二语，方说得神字出。）《经》曰：出入废，则神机化灭。夫有升降，则出入不废。有出入，则升降不息。出入固形中之气，升降则气中之神也。一则曰两神相搏，合而成形，常先身生谓之精。一则曰水之精为志，火之精为神，两精相搏谓之神。是则天地之有造有化，原始要终，总归之神而已。而人身中之有造有化者，亦同之天地而已矣。人身心藏神，（天地之神归之虚空，人身之神归之虚灵。）《经》故曰：心者，生之本，神之变也。盖其虚而能灵，动以静君者，仿佛乎老子之所谓虚而不诎动而愈出者也。丹砂内蕴真汞，外显丹象。由内所蕴之水以归火，而火应水以下藏。由外所显之火以召水，而水应火以上际。以水而归火，由火而召水。水火既济，是用养神而益心，即以养精而益肾也。其又云安魂魄者，《经》曰：随神往来为之魂，并精而出入者谓之魄。是魂魄即不外于精神矣。《丹书》日乌月兔说云：阳无阴则不能自耀其魂，（故名雌火。）阴无阳则不能自荧其魄。（故名雄金。）即耀魂荧魄二语，知安魂魄不外于养精神矣。更以龙从火里出，虎向水中生参之，盖肝木（龙）乘至阴而升于阳，得合于心包络以媾肺者，因离（火）中之阴，俾木复乘阴精以变化也；肺金（虎）乘至阳而降于阴，得合三焦以媾肝者，因坎（水）中之阳，俾金复乘阳精以鼓荡也。若是则水火交而金木自并，金木并而水火之交愈固。总不越于水火既济，总不越于一心。如丹砂之受铸于造化者，于心最切。有不由心而收精神魂魄之益者哉？精神魂魄益，而身体五脏百病胥治矣。（子由云：四大之内，中黄为戊己，精神即坎离，魂魄作金木，内外合成丹，婴儿方养育。斯义可证。）抑气为精之先，试更畅之。《经云》：肾者，精之处。是肾固藏精，其所以能化精者，原本于肾之气，而肾气又本于金，故道家曰：铅中有银也，离中之有水也。亦以金而水得宅于火中也。汞本于金精，故其色白。人身之精，亦犹是耳。砂中有汞，乃是真精之化。原心包络之血，下归于冲。而仍由气以化精者，以肺气还归于肾元。金精由火以归水，故由赤而白也。若是则举精气神合一之微，皆在斯矣。

〔修治〕入药只宜生用。一经火炼，饵之杀人。（盖离中有阴火，炼则纯阳无阴。燥烈为祸，饵之无一克免者。）　研须万遍，要若轻尘，以磁石吸去铁气。