序

陆宣公在忠州，哀古方书以永日。盖一以卫生，一以济世，古人用心之厚，往往如此。虽然病有万变，医不一方，阴阳虚实之不同候，君臣轻重之不同量，鲁鱼亥豕，字书一讹，即以误世之观听，况乎药术精微之所繫也哉！不知方之验者，原未尝误世，世之不善用方者，每以自误，非方之过、用方者之过也。昔《周礼》为汉儒伪作之书，而王安石信之，卒以祸宋，至今医国之人，举以为戒。故莫若取其所已试而屡验者，施之于世，济人卫己，庶几可以两全而无误。今醒庵是书，非己所屡试即人所已验而秘藏者，惟醒庵以大医王发大愿，力尽出以公诸世，名之曰秘方集验。盖人情，非所验则不秘，而非所秘者，亦未必验。醒庵食贪耕砚，年富行超，而胸拓经史，识横古今，其心兢兢，以济人度世为念，考技精而闻见确，其与宣公□集之意有合也欤。宣公之学，尽之于奏议，自被延龄之谗，郁郁无所伸，至退而□录方书，以抒其救聋起瞶之意。兹就醒庵所素著者，读存心录而知其救世之意，谈阅感应，解而知其醒迷之念切，将来之怀抱，正有以发志事业，先以此书为蒿矢。观海者，见其涓滴，即有以知其浩瀚矣。卜其不至，于宣公不止也。东坡有云：予无病而多蓄药，见病者得药，为之体轻。是书之出，即遐谷穷陬，鲜夭扎之虞，跻仁寿之域，不共有释然于中者乎？请以予言为质。

时康熙乙巳中元友弟张遂辰拜撰