诊杂病生死候歌

五十不止身无病，数内有止皆知定

前诀以四十五动为准，而此诀又以五十动为准者，何也？盖前诀以左右手各部中，见其有止，即于止之数，准洪范五九之数，以断死生，即洁古论中所谓相胜者死也。此诀以脉之大概言，但取五藏之气，全与不全，以定死生，故用大衍之数五十也。大抵人身之脉，昼夜循环，无有已时。脉见一动，乃循一藏，五动乃循五藏，遍五十动，是十次五藏，而犹循环不已，则五藏皆受气，而大衍之数足矣，即洁古论中所谓得相生者愈也。故曰身无病。若于五十动之中，忽有一代，及至再动，每代皆如前数，即可依其代数之远近，而定其死期也。熊宗立释中，谓四十动一止为肾藏先绝者，非也。夫人之死，岂必从肾先死耶？凡诊他人脉者，须澄心静气，如七诊之法，然后以指探病人，一手之脉数过五十动，不见有止，再探病人，一手之脉亦数过五十动，不见有止，然后以指当部推求，每部须数过四十五动，不见有止，方无大故。若或一手或两手，或一部或几部中，有歇指处，即从此歇指后，第一动数起，看是几动一止，谓有常数，谓无常数，以断其吉凶。要知一手候过五十动，两手则百动矣，又于一部候过四十五动，六部共计二百七十动矣，并前百动，计共三百七十动。更欲候其表里阴阳，虚实寒热，其间工夫，正自不少。何以今之诊脉者，将手探脉，未一茶顷，便曰：我已得其情矣。且自玄其纯熟，以欺愚蒙，不知脉之形状，即可纯熟，而知脉之至数，不可以纯熟而促。以此欺人，实自欺也，后之君子，其勉之哉。

四十一止一藏绝，却后四年多没命，三十一止即三年，二十一止二年应，十五一止一年殂，以下有止看暴病。

《脉经》云：脉来五十动而不止者，五藏皆受气即无病。四十动而一止者，一藏无气，却后四年死。以至十动一止者，四藏无气岁中死。此王氏《脉经》也，正与此诀相为表里，奈何戴起宗复引经文而疑之曰：肾绝六日死，肝绝八日死，心绝一日死。果此藏气绝，又安能待四岁三岁乎？斯言一开，至使后人并《脉经》而疑之矣。不知五藏之中，有精，有气，有神，有先天元阴，后天元阴，先天元阳，后天元阳，非止于血肉之形质已也。《脉诀》与《脉经》所言，乃五藏无形之精气，不能流动充满，年月日久，渐次损坏，以至有形而后死，故于数岁之前，脉上而即见止也。故经曰：四十动一止，一岁无气，以至十动一止，为四藏无气。戴起宗不善读书，而以一藏无气之气字，误认为有形之败坏，则误矣。至于《内经》所言肾绝六日死，肝绝八日死，心绝一日死者，乃五藏之精气神，或为七情，或为六欲，或为六淫，一时暴伤而绝，故又曰：以下有止看暴病，非所论于此也。