跋

医学之有丛书，莫著于吴勉学之《古今医统》，而近则《东垣十书》《当归草堂医学丛书》《医林指月》诸刻，不一而足。古人苦心良法，得以类聚而不朽，洵医林之盛业也。独是校雠不精，则一字之讹，害深白刃。如吾初校《脉经》第四卷「诊损至脉篇」脉再动为一至，「再」误为「一」，则于黄帝、扁鹊论脉诸语有难通者矣。故《素问·玉机真脏论》一息五六至者死，林亿不知，转以为误文也。一动一至者，盖始于《难经》也。又如第三卷「肾部篇」中，引《灵枢·邪气脏腑病形》肾脉微缓为洞，洞者，食不化，入咽还出，「洞」下增「下」字。《中藏经》《甲乙经》亦增「泄」字。夫洞，即《灵枢·根结篇》所谓膈。洞专为食入复出证名，与洞下何与耶？徐灵胎《兰台轨范》有膈洞条，即引「根结篇」及此文也。又如《脉诀刊误》，戴同甫极诋《灵枢·卫气行篇》水下一刻，人气在太阳，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分之语，以为衍文。不知此必当时别法有以昼夜为二百刻者。卫气，二刻一度，百刻五十度，此易晓也。而细析其行阴行阳之数，则又以别法之二百刻者四分之，尤易晓也。太阳、少阳、阳明、阴分云者，非十二经之三阴三阳也。盖人身最外一层即为太阳，次为少阳，再次为阳明，里膜近脏腑者为阴分。戴氏谓二刻一度，当是一刻在三阳，二刻在三阴。岂知卫气本不循经，即营气之循经者，亦是阴阳互注，无截然先行三阳，后行三阴之事也。此皆医学之大者也，岂可悖谬至此？盖凡取此书之善本以校此书，其脱误常不可见；合众书之善本以校一书，其是否犹未可决，必博览深思，心通其意，庶灼然有以见其得失而厘正之。然而旧本如是，则例又不得而擅改。甚矣！校雠匪易也。又如《难经·八难》寸口脉平而死，徐氏诋之，谓如是则寸口何以决五脏六腑死生吉凶哉？不知此正推进一义，以见诊脉贵察其神，勿泥形也。平者，非真平也，但不见死法耳，其形虽平，其神必败。「十八难」曰：内有积聚，脉不结伏；外有痼疾，脉不浮结，脉不应病，是为死病也。张石顽曰：常有变证多端，而脉见小弱，指下微和，似有可愈之机，此元气与病气俱脱，反无病象发见，此脉不应病，法在不救。慎柔和尚曰：凡久病人，脉大、小、洪、细、浮、沉、弦、滑，或尺浮寸沉，或寸浮尺沉，但有病脉，反属可治。如久病，浮、中、沉俱和缓，体倦者，决死。此皆与经旨相发也。又「六十六难」曰：脐下肾间动气者，人之生命也。「八难」亦同此说。是越人明明以两肾中间为命门矣，复以右肾为命门者，指命门真阳发动之机，始于右肾，以明诊于右尺之故也。后世执右肾命门之语以诋越人，岂未见肾间动气云云耶？好名好胜之私，填满胸中，务以新奇动人耳目，遂有不暇求详者也。是刻也，校莱虽反复数次，而疏漏仍多；论辨虽荟萃众长，而发明终少，但当古籍沦湮之际，使古人一线灵光，得以稍延而不至遽没，亦幸矣！

周学海记