脉分阴阳死生论

门人问曰：仲景云：阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。世遂谓仲景之书，专主扶阳而抑阴。然与？答曰：此阴阳二字，只须就表里虚实上讲。凡邪之中人，在表为轻，在里为重，出表为顺，入里为逆。阴病见阳脉，则里邪有出表之机，故主生。阳病见阴脉，则表邪有陷里之势，故主死，大浮动数滑五者为阳脉，阳脉主表主实。阴病见阳脉，则正复而邪自退，病虽重可生。沉涩弱弦微五者为阴脉，阴脉属里属虚。阳病见阴脉，则正衰而邪孰御，病虽轻亦死。阳病本主生，然见阴脉，则生中伏有死机。阴病本主死，然见阳脉，则死中具有生路。两见字即《中庸》莫见乎隐，莫显乎微之义。临病之工，可不知戒惧乎。至于扶阳抑阴，乃是元明以来相沿之陋说。《易》言一阴一阳之谓道，阳统乎阴，然而阳亢有悔，阴承乎阳，然而阴疑必战。故经云：阴平阳秘，精神乃治。所谓病者，悉由乎阴阳之偏也。仲景治病诸法，第就其阴阳之偏胜者，剂其偏而病自已。故有时阳气亢极，但用纯阴之剂，不杂一毫阳药，非毗于阴也，育阴正以剂阳。有时阴气盛极，但用纯阳之剂，不杂一毫阴药，非毗于阳也，扶阳正以剂阴。其有阴阳气虽偏胜，而尚未至于偏极者，阳药方中，必少加阴药以存津，阴药方中，必少加阳药以化气。虽有时寒热互投，补泻兼进，似乎处方之甚杂，其实原乎阴阳互根之理，剂其偏胜以协于中。人受中以生，圣人之道，中道也。后世圣道不明，流为曲说，因之丹溪有阴常不足，阳常有余之论。景岳辟丹溪，而又为阳常不足，阴常有余之论，则学者漫无适从，而惑滋甚矣。《内经》生气通天论，明言生之气，本于阴阳。其论司天运气治诸胜复之法，则但曰，寒者热之，热者寒之。温者清之，清者温之。无问其数，以平为期。是明言阴阳贵得其平矣。仲景之学，直接轩岐，历圣相传之道，不外一中。偏阴偏阳，总属邪说，读仲景书，当在中字上著眼。