藏府三焦

五藏六府者，仲景氏之所不论也，惟于藏论心，于府论胃膀胱，时又论三焦也，然皆与后世之所说，大不同也，何者心胃膀胱，及三焦之悉具于内，不可得而窥也，不直索之于内，而各索之于外也，乃索之于外也，设其部位，而为三焉，大抵膈间为心位，为上焦，从心下至脐上，为胃位，为中焦，少腹为膀胱位，为下焦，各具其外候，而与其相符，则为能尽而不遗也，犹直索之于内也，夫在膈间，则其人之所自知，而外候之所不及也，如曰心中痞，曰心中窒，曰心中懊憹，曰心中疼热，曰心烦，曰心悸，曰心中悸而烦，曰心中满而烦，曰心中温温欲吐，曰心中结痛，曰结胸，曰胸中塞，曰胸中烦，曰胸满，曰胸胁满，曰胸胁苦满，曰胸胁烦满，曰胸满胁痛，曰胸满烦惊，曰胸胁满而呕，曰胸中满而烦，曰胸中实，曰胸中有热，曰气上冲心，曰气上撞心，曰气上冲胸，曰气上冲咽喉，曰其气上冲，曰气从少腹上冲心，曰气痞，曰气逆，曰膈内拒痛，曰膈上有寒饮之类是也，至心以下，则不惟其人之自知，而外候以符之也，如曰心下痞，曰心下鞕，曰心下满微痛，曰心下痞鞕，曰心下鞕满，曰心下痞鞕而满，曰心下满而鞕痛，曰心下因鞕，曰心下痛，按之石鞕，曰从心下至少腹，鞕满而痛，曰正在心下，按之则痛，曰心下痞，按之濡，曰心下鞕满而不痛，曰心下必痛，曰心下急，曰心下悸，曰心下结，曰心下支结，曰微结，曰胁下满，曰胸胁下满，曰胁下满痛，曰胁下鞕满，曰胁下痞鞕，曰胸下结鞕，曰胁下痛，曰引胁下痛之类是也，若夫胃膀胱，则专据外候以符之也，如不大便，或难或鞕，为胃实，潮热讝语烦躁，或腹满痛，或绕脐痛，或喘冒不能卧，或下利讝语，为胃中有燥屎，恶热讝语，为胃气不和，乾噫食臭，为胃中不和，大汗出烦渴，为胃中乾燥，腹中痛，为胃中有邪气，自下利，为胃中虚冷，下之后，为胃中空虚，少腹鞕满，或急结，小便自利，其人如狂，或发狂，或一身手足尽热，为热结膀胱，亦为热在下焦，少腹满，按之痛，手足厥冷，为冷结在膀胱，下利不止，小便不利，为利在下焦，当吐者，为属上焦，吐与下，为犯胃气及上二焦之类是也，因是而观之，心胃膀胱，及三焦之为上中下之部位，各具其外候，而与其相符，则能尽而不遗也，岂可与后世之直索五藏六府及三焦于内，缠绕为之说，不得其实者，同类而语也矣哉，且夫人之所以生者，惟气之与血也，气之与血，无不在于饮食，故饮食者，气血之原也，其入于胃，而化为气血，充盈四体，润养一身，此乃人之所以生也，如其糟粕余液，则出为前后也，乃饮食之各有分，而前后之自从之，此之为得常也，若其饮食之太多太少，而前后之或清或浊，或数或涩，非难则鞕，或秘或溏，此之为失常也，虽藏府及三焦之悉具于内，不可得而窥乎，稽之饮食之与前后，则惟胃中之可以度也，乃具其外候，而与其相符，则能尽而不遗也，犹直索之于内也，且夫人之于身也，内焉藏府三焦，外焉四肢九窍，各有官司，不可一缺焉，既而不可一缺也，孰取孰舍，孰重孰轻，孰亲孰疏，孰先孰后，虽然，其最要者，莫逾于胃焉，生也在于兹，死也在于兹，疾凑于兹，药适于兹，故人身之为要也，胃之为最焉，惟胃中之可稽而度也，有饮食与前后之在，则外候之不得不肇于此，既其馀液之从胃溉致于膀胱，而为前溲也，膀胱之可稽而度者，有清浊数涩之在，则外候之亦不得不由于此，如膈间，则固其人之所自知也，因审其所知，而取之于外候也，亦犹胃膀胱也，故虽藏府及三焦之悉具于内，不可得而窥乎，既设上中下之部位，各具其外候，而与其相符，则能尽而不遗也，犹直索之于内也，所以惟于藏论心，于府论胃膀胱，时又论三焦也，此岂若他藏府之不可得而窥，而外候之无可稽而度也矣哉，自素难之说藏府三焦，而后世直索之于内，议论纷呶，五为六，六为五，心包命门，实如洞视然，遂至尽配之药曰，入某藏，之某经，补其藏，导某经，论仲景氏之所未论，而耸动人心耳，此其说之出乎议论也，不乖其实者几希，假令发解藏府，极尽其布置色味，断续长短，大小分寸，脉理之所通，经络之所繫，而乌能得窥度其药之合五七味，若十数味，为一方也，既服之后，复能别入某藏，之某经否，补某藏，导某经否，果能治其疾乎，又将为害乎哉，夫既肝肾肺脾胆，心包命门，大小肠之不可得而窥，而外候之无可稽而度也，又何有治法之可索也，仲景氏之所以不论及于此也，因是而观之，与以吾之浅肤之识，搜索夫难窥难度之藏府也，宁服膺仲景氏之教，以就此易窥易度之外候也，然后能识此药之敌彼之疾，不过而谬，则吾其愉快也已矣，是故至如肝肾肺脾胆，心包命门，大小肠之不可得而窥，而外候之无可稽而度也，则姑舍?，吾将惟从夫心胃膀胱，及三焦之为上中下之部位，各具其外候，而与其相符，则能尽而不遗也已矣。